浅析孔子的孝道观

——以《论语》为例

摘要：儒家文化在中国历代王朝中处于主导地位，孔子的孝道观也理所当然地成为了道德主流，但现今部分学者对其存在一些误解，本文通过《论语》关于“孝”的记载，系统阐述孔子孝道观的产生背景以及基本内涵，对孔子的孝道观进行初步探索，确定了它对后代孝道观的引导作用。

关键字：孝道观；孔子；论语

中华民族素来讲究礼仪，将“孝”作为追求人生完满的基本要素。孝道也是儒家思想的重要内容，随着文化的传承，历史的演变，俨然成为了中华传统文化的重要组成部分，是炎黄子孙世世代代的道德准则和行为规范。

一、 封建时期“孝”的产生

1、 政治需要

进入封建社会后，人类逐渐告别了原始社会的生产方式，生产力的提高极大改善物质生活水平。封建君主为了巩固自身的统治地位，继续享受骄奢淫逸的富足生活，统治者需要一种有效的方法稳定社会结构。由于家庭直接以血缘为纽带，天然的牢固性使其成为封建君主的首要选择。因此，封建社会大力倡导孝道有利于稳定家庭、促进社会和谐发展。 然而，春秋时期，中国社会发生了剧烈的动乱，出现了子杀父、臣弑君的混乱现象，危及君主的统治。“孝”源自于家庭，在这种伦常关系中，如果没有孝悌，没有上下尊卑，家庭失和直接影响到社会稳定。因此，“百家争鸣”，中国古代思想家提出了许多不同关于治国的学术思想，虽然论述角度各不相同，但“孝悌”成为一种天然的共同点，如《管子·戒篇》：“孝弟者，仁之祖也。” 孔子论“孝”，也大都是围绕父子之伦，以家庭为起点推到“治世”，通过培育“君子”，从孝道入手灌输政治主张，使天下风气潜移默化地改变。春秋末年，孝道的思想已经逐渐成为了当时社会普遍流行的道德思想。而且，随着儒家文化在中国历代王朝中处于主导地位，以家庭为中心的“孝”也理所当然地成为了道德主流。

2、 宗法制度

宗法制度在政治上表现为王位和爵位的世袭，在经济上则表现为职业的继承，在文化表现为教育的继承。事实上，这种子承父业的传统一直延续至今，在中国大陆企业中“接班”制度曾是极为普遍的现象，更何况是在几千年前的封建社会。在古代，人分成三六九等，凡事都讲出生，家庭环境在很大程度上决定一个人一生的命运，因此宗法制度造就出来的就是“孝”。

二、 孝的基本内涵

孝道是中国传统文化的基本特征，是中华民族的传统美德。孝道思想由来已久，从当初对大自然神秘力量的崇拜转向对宗神的崇拜，逐渐形成了孝的观念，这种思想到了孔子时代“孝”道已臻成熟。《论语》记载了大量孔子与弟子谈论“孝”的内容，是孔子的孝道思想较为系统的阐发。孔子在继承西周时期“孝”的观念的基础上，结合春秋时期的时代特征，给予孝道新的诠释，对“孝”进行了详细地论述，形成了比较完整的思想体系。

1、 养与敬

孔子沿袭传统的孝道观，认为“孝”就是要奉养父母。父母含辛茹苦把子女养大，子女成人后应当不忘养育之恩，细心照料父母的生活起居，正所谓“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”时时将他们的身体健康情况记挂在心，极可能保证他们寿命，使其能安度晚年。

在物质上侍养父母很重要，但是孔子认为仍不够。他在《论语·为政》中提出了，“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”现在所谓的孝，就是说能保证父母吃饱穿暖，无饥寒之虑就行了，当然这个固然重要，但这是连狗马都能做到的事。如果不诚心去敬爱父母，只是养活，这与饲养狗马又有什么区别呢？紧接着，孔子又对此作了更详细的陈述，“色难，有事弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”就是说要在父母面前保持愉悦的神色，但对于子女来说，是一件难事。他们大多不重视这一点，认为在衣食住行上满足父母需要就是尽孝了，很少考虑精神方面的问题。实际上，父母对子女的神色和态度，是最重视，也最易受到影响的。现代社会中，大多数子女将父母寄养在敬老院，常常忙于工作，对父母不理不睬，毫无关心可言。如果只是把父母当作家里的宠物，只是保证他们的物质生活，没有应有的亲情关爱，将父母置于孤单寂寞中，“孝”从何而来？我们所讲的孝敬，是对父母长辈的恭敬、敬爱和尊重，是对他们为子女辛劳一生的承认和尊重，是对他们曾给予社会历史的贡献的评价和认同，也是对他们人生价值的充分肯定。因此，孝不仅仅是指对父母物质上的供养，还在于内心的诚敬，对父母怀有诚敬之心。 ①

2、 顺从与继志

孔子认为物质层面的“孝”是最低层次的孝道，它仅仅注重从经济上来奉养父母，满足其物质需求，而对于父母的精神生活缺乏足够的关注，不能体现出人之所以为人的本质特征。孝还有一个重要的内容就是顺，孝顺。何谓顺，就是顺从，用孔子的话来说，就是“无违”。

首先是政治上的无违，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣”，孝顺父母、敬爱兄长不冒犯长辈和上级。这样的无违，就是要“顺从”，所谓君叫臣死，臣不敢不死，父叫子亡，子不敢不亡。

另一层面的无违就是说“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，如果父母有不对的地方，得轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。无论什么情况下，对父母都不能无礼，这是对父母在家庭中地位的坚决维护，并由此确立了强调父母权威和利益的价值取向。当然这里不是指盲目的维护父母的意见，事实上是指不违背孝敬父母的“礼”， 而并非是盲目顺从父母的全部意见。

孔子认为“无违”还包括继志，就要把父亲好的方面都继承下来，不能够改变。“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “道”在这里表示的是善的、好的东西，并非父母全部的意志。当父亲还活着的时候要观察父亲的志向；当父亲去世时，就要考察他的行为；若他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说是做到孝了。古时候，许多所谓的孝子，对于父母的意志，是统统接受，认为凡是有一点点的怀疑都是不敬。其实这样的孝，只能说是愚孝，孔子是反对的。

3、 放心

孔子的孝，还有一个重要的内容就是要让父母放心。用他的话来说，即“父母唯其疾之忧”，做爹娘的，只是为孝子的不可抵御的疾病而发愁。也就是说做儿女的在一切方面都应让父母放心。这作为孝的更高层次的要求，只有子女有了在社会上安身立命的本事和能力、道德与品质，做父母的才能安心。

无论是孝养，孝敬，顺从还是继志，“孝”更深层的含义就是让父母放心，如《论语·里仁》记载：“父母在，不远游，游必有方。”“远游”指到远方拜师求学或谋求职位。说的是父母在世时，子女不应远离家乡。若不得已外出，也要安排好父母的生活，并要使父母知道自己的去向，以免父母牵肠挂肚。孔子强调“游必有方”，出门在外要让父母知道子女的所②

③②③④⑤杨伯峻，论语译注[M]，北京:中华书局，1980，第2页 杨伯峻，论语译注[M]，北京:中华书局，1980，第38页

④杨伯峻，论语译注[M]，北京:中华书局，1980，第7页

⑤杨伯峻，论语译注[M]，北京:中华书局，1980，第14页

在，设身处地为父母着想，那才算是孝。

3、孝丧和祭祀

父母百年之后，作为孝子，有“致丧”、“守孝”的义务，并且，在以后还要不断进行祭祀，以尽孝心，称之为“追孝”。在孔子之前，对先人的祭祀，主要动因是灵魂不灭并能福祸于人，通过周全的祭祀活动，后代子孙就可以得到祖先赐福和庇佑。但孔子对此甚为不耻，他所倡导的祭祀注重的是情感培育和精神传承，而并非是为了得到庇佑，排除了行孝的功利主义动机。孔子说，“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”子女生下来，需要三年的抚养，才能完全离开父母的怀抱，而守“三年之丧”正是为了报答父母三年的养育之恩，这样的孝行孝道都是源自子女对父母自然真挚的情感，而不是片面追求与重视丧葬之礼的周密与繁缛。

《论语·为政》记载：“孟彭子问孝于我，我对曰，无违。”“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”父母活着，按照规定的礼节侍奉他们；他们去世了，就按照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。对父母的生养死葬都要以礼为标准，合于礼的规范要求。因而，是否做到了孝，是以礼为其判定准则的。从这里可以看出孔子“孝”的思想的根本就是“守礼”，按照周公所制定的一整套宗法等级制度和行为规范，即“周礼”。事实上，孔子孝道观便是在遵循“礼”过程中得以实现。

孝是从家庭开始的，但国家是由一个一个小家组成的，搞好国政离不开家政，家庭稳定了，社会也会稳定。曾子曰：“慎终追远，民德厚矣。”要谨慎地对待父母的死亡，虔诚地追祭远代祖先，这样做，自然会使老百姓趋向忠厚朴实了。孝，可以使民风归于纯朴，从而达到无为而治的境界。孔子的孝道观是儒家文化重要组成部分，随着后来，孟子、荀子对孝的继承和发展，作为儒家经典之一《孝经》才得以形成。孔子的孝道思想根源于家庭和社会发展的需要，对协调家庭关系和维护社会稳定，是中国古人对道德伦理问题进行思考与探索的智慧结晶。

参考文献：

[1]杨伯峻，论语译注[M]，北京:中华书局，1980

[2]王恩来，今之孝者——孔子对“孝”的发明与引导[J]，理论界，2009,5 ⑥

⑦⑥⑦杨伯峻，论语译注[M]，北京:中华书局，1980，第186页 杨伯峻，论语译注[M]，北京:中华书局，1980，第6页

[3]万玲华，浅析孔子的孝理论及以“孝”治政观[J]，经济与社会发展，2006,7

[4]郭祖炎，孔子“孝”思想及其现代启示[J]，哈尔滨市委党校学报，2008,3

[5]宁业高 ,宁业泉,宁业龙,《中国孝文化漫谈》卷首语[M],北京:中央民族大学出版社 , 1995

第二篇：孔子论孝道

说明：

为了让大家进一步理解孝道的看法，我们特地从《论语》选出了孔子对孝道的主要论述。本篇取材自《论理·为政》、《里仁》和《子路》三篇。批注及翻译文字， 引用自苟承益、李亚东译注的《论理白话今译》（北京：中国书店，1992）；章旨及短评则引用自常熟朱麟公振评注《论语白话批注》（台湾：天禧出版社， 19xx年影印本）

孔子论孝道（一）

以下孔子论孝之原文摘自《论语·为政第二》：

内容：

孟懿子1问孝。子曰：“无违2。”樊迟3御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对

曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

注解：

1：孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，懿是谥号。其父孟僖子

临终时嘱懿子要向孔子学礼。

2：无违：不要违背父命（学礼）。

3：樊迟：名顺，字子迟，孔子的学生，比孔子小36岁。

4：御：驾车（指樊迟为孔子驾车）。

翻译：

孟懿子问：“怎样才算是孝？”孔子说：“不要违背礼仪。”

一天，樊迟为先生赶车，孔子便告诉他说：“孟孙向我请教孝道，我答覆他说，不要违背礼仪。”樊迟说：“这是甚麽意思呢？”孔子说：“当父母活的时候，应按规定的礼节侍奉他们；他们死了，应按礼的要求安葬他们、祭奠他们。”

章旨：

是言孝在不背於理。

短评：

所谓无违，便是人之事亲，自始至终，都要无违於理，并不是一味从亲之令，就算尽了孝道，这一点不可不辨一个明白。

内容：

1

孟武伯1问孝。子曰：“父母唯其疾之懮2。”

注解：

1：孟武伯：仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是他的谥号。

2：父母唯其疾之懮：其，他的、他们的（一说指子女，一说指父母）。“其”

取第一义，此句可解为：做子女的常能以谨慎持身，各方面都做得很好，使父母

只担心他们的疾病，其它方面都可放心。“其”取第二义，此句则为：子女竭尽

全力孝敬父母，倘若用心过甚，反使父母不安，故作子女的，宜只以父母的疾病

为懮，其它方面不宜过份操心。

翻译：

孟武伯问孔子怎样才是孝道。孔子说：“做父母的只是为孝子的疾病发愁。”

章旨：

是言人能以父母之心为心便可为孝。

短评：

父母爱儿子的心，无所不至，惟恐他儿子有病，常以为懮，为人子的，能以父母

的心为心，那麽守身自谨，岂有不孝的 道理？

孔子论孝道（二）

内容：

子游1问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养2。至於犬马，皆能有养3；不敬，何

以别乎？”

注解：

1：子游：姓言，名偃，字子游，孔子的学生，小孔子四十五岁。

2：养：供养、赡养父母。

3：至於犬马，皆有能养：一说犬马也能侍奉人、养活人；二说犬马也能得到

人的饲养而活着。今从後解。

翻译：

子游向孔子请教孝道。孔子说：“现在的所谓孝道，仅仅是把养活父母都算上了。就是狗、马，也能够得到人的饲养；没有对父母的一片敬爱之心，那养活父

2

母与饲养狗马，有甚麽区别呢？”

章旨：

是言孝亲在敬。

短评：

孔子以为人的一言一行，重在动机，动机不善，一切孝弟礼乐，都是虚文、都无价值，敬是孝亲的动机，养亲不敬，是和养犬马无异，那麽有甚麽孝价值可讲？

孔子论孝道（三）

内容：

子夏问孝。子曰：“色难1。有事，弟子2服其劳；有酒食3，先生4馔5，曾6是以为孝乎？”

注解：

1：色难：有两种解释。一说孝子侍奉父母，以做到和颜悦色为难；一说难在承望、理解父母的脸色。今从前解。

2：弟子：年幼者。

3：食：食物。

4：先生：与“弟子”相对，指年长者。

5：馔：吃喝。

6：曾：副词，竟然的意思。

翻译：

子夏向孔子请教孝道。孔子说：“子女在父母面对总是和颜悦色，是件不容易的事。遇到事情，由年轻人去操劳；有好吃好喝的，让老年人享受，（仅仅是这样）就竟然可以认为是孝吗？”

章旨：

是言事亲之际惟色为难。

短评：

孔子和人讲孝，因了各人材分的高下，缺点的所在，而加以指示。武伯人多可忧的事，就告他惟其疾之忧。子游能养而或失於敬，故告他不敬何以别乎，子夏或少温润之色，故告以色难，因材施教，和现在盛倡的个性教学，适相吻合。

3

以下孔子论孝之原文摘自《论语·里仁第四》：

内容：

子曰：“事父母，几谏1，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

注解：

1.几谏：几，轻微、婉转。婉转劝戒和批评。

翻译：

孔子说：“子女侍奉父母，（如果父母有不对的地方，）应当婉转地劝谏，把自己的意见表达了，父母没有听取的意见，应当照常恭敬，不要触犯他们，虽然忧心操劳，对父母并不怨忿。”

章旨：

是言谏劝父母之道。

短评：

谏劝父母，用了这种方法，父母的心。自然会得感动，养亲之道，不但仅仅肉体上的供养，就算能养，一定要注重精神。精神的养亲之道，最要只在一个孝字。

孔子论孝道（四）

内容：

子曰：“父母在，不远游1，游必有方。”

注解：

1：远游：主要指游学游宦，到远方拜师求学或谋求职位。

翻译：

孔子说：“父母在世时，不作远行。若不得已要远行，也该有一定的去处。

章旨：

是言孝亲不可远游。

短评：

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远游他方，不但自己要思亲，恐亲也要念我。即使为了衣食所迫，不得不出游，必定要有一定地方，使亲知己所在，父母的爱子之心，无所不至，做子女的，只要以父母之心为心，那便是孝。

内容：子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以俱。”

翻译：

孔子说：“父母的年纪，不可不时时记在心上。（因其逐渐年迈），一方喜欢，一方面又忧惧。”

章旨：

是言父母之年不可不知。

短评：

做一个人，能够记忆父母之年，一喜一惧，想到光阴似箭，事奉父母的日子，一年少一年，这样自能朝朝暮暮恪尽孝道。

以下孔子论孝之原文摘自《论语·子路第十三》：

内容：

叶公语孔子曰：“吾觉有直躬1者，其父攘2羊，而子证之。”孔子曰：“吾觉之直者异於是：父为子隐，子为父隐──直在其中矣。”

注解：

1：直躬：坦白直率。

2：攘：偷窃。

翻译：

叶公告诉孔子说：“我们那里有个坦白直率的，他的父亲偷了别人的羊，他便出来证明。”孔子说：“我们那个地方坦白直率的人跟你们的不一样；父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒。──所谓直率就在这里面了。”

章旨：

是言直的真义。

短评：

直是中心的情，父攘人羊，儿子竟去做证明，这是沽名买直，怎可说他是直？

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