《学记》中的名言及译文

君子如欲化民成俗，其必由学乎。——如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。

古之王者，建国君民，教学为先。——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。

虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；

虽有至道，弗学不知其善也。——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。

是故，学然后知不足，教然后知困。——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。

故曰:教学相长也。——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。

大学之法: 禁于未发之谓豫，——大学教育的原则是:事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；

当其可之谓时；——在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；

不陵节而施之谓孙；——教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；(陵:超越；节:年龄特征)

相观而善之谓摩。——共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。 1

此四者教之所由兴也。——这四点就是教育成功的要诀。

道而弗牵；——引导学生，而不是硬拖着学生走；

强而弗抑；——策励学生，而不是强迫推动学生走；

开而弗达。——启发学生，而不是代替学生达成结论。

道而弗牵则和；——引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽； 强而弗抑则易；——策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易； 开而弗达则思。——启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。 和易以思，可谓善喻矣。——师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。

2

第二篇：《学记》教案

《学记》教案

教学目标：

1．

2．

3． 了解儒家关于教学相长、尊师重道、善学善问等思想学说。 掌握本文善用比喻与对比的说理方法。 注意积累实词：道、旨、知、器等的意义；积累虚词：之、其等的用法；

积累名言名句。

教学重点；

1、

2、

难点：

第三自然段的重点理解。

教学过程和内容

一导入

课文《学记》选自《礼记》，《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。

二、文学作品简介

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。

〈学记〉是中国最早的体系极为严整的教育专著。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心逐层理解各段阐发的教育思想； 掌握本文善用比喻与对比的说理方法

理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。

三、阅读课文，疏通文字

重点词语的理解：

1．

2．

3．

4．

5．

6．

7．

8．

9． 肴：带骨头的肉。 旨：甘美的味道。 至道：好到极点的道理。 困：不通。 自反：反躬自省。 豫：同"预"，预防。 可：适当。时：及时。 陵：超过。节：限度。孙：同"逊"，顺。 摩；观摩。

10． 扞(hàn)格：抵触。胜：克服。

11． 燕朋:轻慢而不庄重的朋友。

12． 燕辟：轻慢邪辟的言行。

13．喻：启发诱导。

13． 道：同"导"，引导。牵；强拉。

14． 强(qiǎng)：勉励。抑：压制。

15． 开：启发。达：通达。

17．严：尊敬。

18．不臣于其臣：不用对待臣下的礼节来对待其臣。

19．尸：祭主。

20．诏；召见。

21．逸：安闲，这里指费力小。功：效果。

22．庸：功劳。

23．攻：治，指加工处理木材。

24．节：树的枝于交接处。目：纹理不顺处。

25．说：同"悦"。

26．从容：同"舂容"，即撞钟。

四、小结

1、〈礼记〉与〈周礼〉、〈仪礼〉合称为：三礼

名句：玉不琢，不成器

五、布置作业

1、

2、

3、

一、复习、导入

1、名句背诵、注释

2、文学知识

二、课文讨论学习

讨论疏通文字、理解文意

（1）第一节：

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

◎注解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。

第一节的理解：

儒家对教育的重视和全面研究，在中国古代几乎可以说是达到了登峰造极的地步。他们讨论的问题之全面、深入、细致，完全是前无古人的。

这一节，从个人到国家论说教育的重要性。首先，以日常生活的常识：璞玉必须雕琢才能成为有用的器皿，来比喻人必须受教育，进而推出教育对国家的重要性，后引用名言来证明这一道理。

我们耳熟能详的"师道尊严"，大概就出自这一节的说法。使我们稍感欣慰的是，教师在古代受到尊重，竞成了一种重要的礼节，即使在国君面前，也可以不受常礼的约束而受到特殊待遇。尽管该种特别礼遇是有限的，但毕竟体现了古人对老师的重视。 读熟课文 掌握重点词语 完成课文文字疏通

在这个问题上，似乎可以用上"今不如昔"的说法。如今在好些地方，师道不仅不再尊严，并且教师的地位、待遇也远远落到了官员们、职员们、商人们、演员们等等等等的人群之后。诸多困扰着教育的问题得不到根本性的解决。这与咱们这个教育历史悠久、教育制度和思想发达的古国不太相称，也与日后的发展不大相称。

（2）第二节

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎？

◎注释：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。

第二节的理解：

这节论说教学相长的规律。先采用比喻从反面论证：“学”的重要性。来理论阐述教学相长，以强调“师生都要学习”。最后引用名言证明。结构上与上一段类似。

三、课文释疑

1、关于“道”和“器”。古时候，“道”是个很宽泛的概念。在道家用来指产生天地万物的总根源。在儒家则用来指维护统治的道德原则。有时候，也借指某种规律、主张、思想学说、道理、方法。器，通常是指国家祭祀用的器，“成器”即成为国家栋梁之材。

2、“学然后知不足，教然后知困”的理解。孔颖达疏为：“若不学之时，诸事荡然，不知己身何长河短。若学，则知己之所短，有不足之处也。不教之时，谓己诸事皆通，若其教人，则知己有不通，而事有困弊，困则甚于不足也。”

四、小结

本文在论述中采用了的论证方法

（1） 比喻论证：采用比喻生动、形象的论述了事物。

（2） 对比论证：通过对比，鲜明地突出了阐述的道理。

五、布置作业

1、

2、

一、复习导入

1、阅读课文

2、第一、二节中重要语句的理解：

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

二、课文第三节的理解

第三节：文意的疏通

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

◎注释：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。 翻译课文 理解课文论述时所采用的说明方法

第三节的理解

第三节专门讲教育和学习的方法，方方面面都讲到了，从及时施教、因人施收、启发诱导，到相互切磋。取长补短，可以说非常全面。

这节论述精进学业的方法。可分为三层，第一层首先就善学者和不善学者的态度正反说明，其次对善问者与不善问者的感受正反说明，两者都从学生的角度来论证。第二层，采用撞钟的现象比喻论证善答、“因材施教”的重要性。最后一层总结。本段中重点要理解对比论证和比喻论证。

三、课文释疑

1、“学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。” 孔颖达疏为：受者聪明好学易人，是为学之善，故师体逸豫，而弟子所解又倍于他人也。所得既倍于他人，故恒言我师特加工于我者。己暗钝不入，师体勤苦，而功才半于他人。己既暗钝，而不自责，乃反怨于师独不尽意于我也。

2、撞钟之喻。通常认为文章说明善答者所用的比喻，那真是用得恰倒好处，主要是强调因材施教的重要性。但是仔细品读会发现，这样一个问题：回答一个人的提问，是要考虑到因材施教，他问什么东西，你就把他要的解答告之就好。如果把前后因果全盘拖出，会不会扼杀了他再度发现问题的乐趣，或者导致他不懂，大大降低兴趣呢？

另外，兴趣是求知的一股动力，一个有兴趣的人，你只要给他点几下，就能激发起他的兴趣，他就会自己去追寻，自己去找更多的数据来满足他的兴趣，反之，如果一个没兴趣的人，你不管是多么努力，准备再多的教材花再多的心血，也只是像把金子往一个深锁的门砸去，你纵使好不容易把门砸破，也只是让他换更坚固的门罢了，所以，结合上下文，可以发现，这里在强调因材施教的同时，更有强调兴趣、态度重要的审议在内。

这是个很不错的比喻。敲钟者应当了解钟的特点和性能，然后以适当的方法去敲击。了解钟是前提，掌握敲钟的技巧次之。没有对钟的特点、性能的熟悉，技巧本身就无从谈起。因此，敲钟是一个双向的过程，老师回答学生的提问，同样也是一个双向的过程，需要对学生的问题、心态等等有较准确的把握，答问才会说到点子上。

从学生的角度说，也同敲钟一样，倘若是好钟，用不着重重地敲和反复地敲。常言道，响鼓不用重捶。这就要取决于钟、鼓本身的性能了。破钟、破鼓，共呜不好的钟、鼓，无论怎么敲，声音都不会洪亮，不会声若雷呜。就人而言，有两方面的因素影响到接受老师的指点。一是本身的悟性，一是已掌握的知识水平。这

两个方面总是相互关联的。光有悟性，缺乏必要的知识作支撑，便找不到立足之处；只有满肚子书本知识，不能将它们融会贯通，知识就成了摆设和点缀。 所以，做一个好的敲钟人不容易，同样，做一个好的钟也不容易。好的敲钟人遇上好的钟，自然是天作之和的美事。

四、小结

课文用了大量的比喻有：

玉不琢，不成器：比喻人必须经过学习才能成材，懂得大理。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也：以“味美”比喻“道善”，论说只有学习才能懂得“道”的好坏。强调学习的重要性。

攻坚木：先枝叶后节目，比喻问题的由易到难，由浅入深。强调了问学必须由易而难，循序发问。

撞钟：以钟发声比喻教学的效果。首先要经过敲击才能发声，强调了教师要注意对学生进行教育。叩之小。大比喻教学的不同方式。“待从容，然后尽其声”。比喻因材施教的最好结果。

五、布置作业

1、翻译课文

2、完成练习册作业。