孔子箴言名句
听其言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也??是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敏而好学，不耻下问
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
不义而富且贵，于我如浮云
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
君子坦荡荡，小人长戚戚
孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后雕
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”
己所不欲，勿施于人
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
匹夫不可夺志也
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。”
第二篇：孔子名句
孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，被尊称为 ，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。
《论语》是 体散文，是 记录的 的言行。
孔子论语名句选
1. 人不知而不愠，不亦君子乎？（论语·学而）
2. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？（同上）
3. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语·雍也）
4. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（同上）
5. 工欲善其事，必先利其器。（论语·卫灵公）
6. 人无远虑，必有近忧。（同上）
7. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语·子罕）
8. 子在川上曰："逝者如斯夫，不舍昼夜。"（同上）
9. 岁寒，然后知松柏之后凋也。（同上）
10. 己所不欲，勿施于人。（论语·颜渊）
11. 学而不厌，诲人不倦。（论语·述而）
12. 三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（同上）
13. 学而不思则罔，思而不学则殆。（论语·为政）
14. 知之为知之，不知为不知。（同上）
15. 温故而知新，可以为师矣。（同上）
16. 言必信，行必果。（论语·子路）
17. 其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。（同上）
18. 敏而好学，不耻下问。（论语·公冶长）
19. 既来之，则安之。（论语·季氏）
20.吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（论语·为政）
21. 敏于事而慎于言 语出《论语·学而》
22. 人而无信不知其可也 《论语·为政》
23. 讷于言而敏于行 《论语·里仁》
24. 听其言而观其行《论语·公冶长》
25. 敬鬼神而远之 《论语·雍也》
26. 已欲立而立人，已欲达而达人语出《论语·雍也》
27. 述而不作，信而好古《论语·述而》
28. 不义而富且贵，于我如浮云 《论语·述而》
29. 君子坦荡荡，小人长戚戚《论语·述而》
30. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧《论语·子罕》
31. 民无信不立《论语·颜渊》
32. 君子成人之美《论语·颜渊》
33. 不在其位，不谋其政《论语·泰伯》
34. 不患寡而患不均，不患贫而患不安。
35. 君子求诸己，小人求诸人
36. 小不忍则乱大谋《论语·卫灵公》
37. 道不同，不相为谋《论语·卫灵公》
38、四海之内，皆兄弟也。
39. 巧言令色，鲜矣仁！《学而》
40. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
41. 里仁为美。择不处仁，焉得知？
42. 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
43. 志于道，据于德，依于仁，游于艺。
“颜渊问仁。子曰：?克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？?颜渊曰：?请问其目？?子曰：?非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。?颜渊曰：?回虽不敏，请事斯语矣。?”
仲弓问仁。子曰：?出门如见大宾，使民如承大祭!己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。?”（《颜渊篇第2章》）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路篇第19章》）。
子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’，求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”
（《先进篇》）
季氏将伐颛臾
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来 之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服,而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【注释】
[ 1 ]本文选自《论语·季氏》。本文记录了孔子针对“季氏将伐颛臾”一事，批评辅佐季氏的冉有、季路的失职、暧昧、短视行为和态度，表现孔子反对兼并，反对贪欲，主张平均、和睦、安定的治国方略和以道德力量感化附属小国，反对武力征讨的对外政策。
[ 2 ]季氏：季孙氏，鲁国最有权势的贵族，这里指季康子，名肥。颛臾（zhuān yú）,小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。
[ 3 ]冉有和季路当时都是季康子的家臣。见（xiàn）：谒见。
[ 4 ]事，指军事。
[ 5 ]无乃：这里有“恐怕要”的意思。是：代词，复指宾语“尔”。过：责备。大意是，恐怕要责备你吧？
[ 6 ]先王：指周之先王。东蒙主：主祭东蒙山神的人。东蒙：即蒙山，在今山东蒙阴县南四十里，西南接费县界。主：主祭人。
[ 7 ]指在鲁国疆土里边。
[ 8 ]是：代词，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征。这里指鲁国。
[ 9 ]何以伐为：凭什么要攻打它呢？何以：为什么。为：语尾助词。
[ 10 ]夫子：季康子。
[ 11 ]周任：古代的史官。
[ 12 ]陈力两句：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：陈列，施展。就：担任。列：位次，职位。
[ 13 ]危：不稳，这里指站不稳。持：把着。
[ 14 ]颠：跌倒。扶：搀着。
[ 15 ]相（xiàng）：扶着瞎子走路的人。
[ 16 ]兕（sì）：独角犀。柙（xiá）：关猛兽的笼子。
[ 17 ]龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟（dú）：匣子。
[ 18 ]固：指城郭坚固。近：靠近。费（古读bì）：季氏的私邑，及今山东费县。
[ 19 ]这句说，君子厌恶那种态度：想这样，却撇开不谈，而一定要为它作些别的说辞。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。
[ 20 ]这里指诸侯、大夫。国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。
[ 21 ]这两句当为“不患贫而患不均，不患寡而患不安。”寡：指人口少。
[ 22 ]这句大意是，财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。
[ 23 ]这句大意是，上下和睦，人民都愿归附，就没有人口少的现象。
[ 24 ]安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。
[ 25 ]夫：句首语气词。如是：如此。
[ 26 ]文：文教，指礼乐。来：使??来（归附）。
[ 27 ]安：使??安定。
[ 28 ]相：（xiàng）辅佐。
[ 29 ]分崩离析：四分五裂。守：守国，保全国家。
[ 30 ]干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。
[ 31 ]萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。萧：古通“肃”。这里借指宫廷。
【译文】
季氏将要攻打附庸国颛臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，先王曾经任命他（的国君）主管祭祀蒙山，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”
冉有说：“那个季氏要这么干，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘估计自己的力量才去就职，如果不能，就应该辞去职位’比如瞎子遇到危险，不去护持；将要摔倒了，不去搀扶，那又哪里还用得着那些搀扶盲人的人呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？”
冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的封地费县很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找借口的人。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心分配不均；不必担心人民太少，只需担心社会不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在宫墙里面。”