端午节诗句
浣江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。 灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。 扬枹击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。 蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。 刺史临流搴翠帏，揭竿命爵分雌雄。 先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。 ——唐 刘禹锡《竞渡曲》
灵均死波后，是节常浴兰。 彩缕碧筠粽，香粳白玉团。 逝者良自苦，今人反为欢。 ——唐 元稹《表夏十首》之十
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。 鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。 ——唐 殷尧潘《端午日》
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 ——唐 文秀《端午》
五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。
——宋 宋祁《屈原祠》
五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。 ——宋 欧阳修《鱼家傲》（五月榴花妖艳烘）
楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何在，父老空哽咽。
至今仓江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
——宋 苏轼《屈原塔》
好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。
——宋 苏轼《少年游 端午赠黄守徐君猷》
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。佳人相见一千年。
——宋 苏轼《浣溪沙 端午》下阕
入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。 ——宋 苏轼《浣溪沙 端午》
小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。 ——宋 张耒失调名《端午》词断句
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何在，只留《离骚》在世间。 ——宋 张耒《和端午》
第二篇：亦诗亦画绘端午
亦诗亦画绘端午
作者：王小琪 《光明日报》（ 20xx年06月20日 05版）
端午节是和艺术很有缘分的一个节日，它的家喻户晓和诗人屈原有很大关系。所以，端午节也被人们推为诗人节。关于端午节的起源虽然说法较多，但流传最广的还是纪念屈原说。正如唐代诗人文秀在《端午》诗中所说：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”在中国，能够有一个节日为纪念文化人而存在千年以上，体现了民众对知识阶层“铁肩担道义，妙手著文章”价值的长久认可与期冀。
屈原在其传世诗篇《离骚》中写下的不朽名句——长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索——虽非血书而字字泣血，成为后世景仰的千古绝唱。其“哀民生之多艰”的悲悯情怀，“虽九死其犹未悔”的爱国情操，“吾将上下而求索”的奋争精神，成为历代知识分子追摹效法的楷范。司马迁在《史记》里高度评价其志行曰：“推此志也，虽与日月争光可也。”上千年来，中华百姓对于这位爱国诗人的忆念之情，仿若滚滚而来的长江之水，滔滔不绝，绵延无尽。关于端午节的诗歌，有许多是写屈原的，绘画也是如此。历史上以屈原及其作品为题材的画作不可胜数，仅现当代以来就有徐悲鸿、张大千、傅抱石、蒋兆和、刘旦宅、戴敦邦、黄永玉、范曾等诸多名家作品见世，不少画作就创作于端午节当天。其中以傅抱石最为突出，艺术家潘受曾写诗称傅抱石“岁岁端阳写屈原”，并注曰：“抗日战争期间，抱石每岁诗人节，必写屈原为纪念。”傅抱石十分崇敬屈原及其作品的精神风骨和艺术气质，其创作的屈原像及《九歌》题材画作达数十幅之多。他曾经说过，美术是民族文化最大的表白，若是这句话没有错误，我们闭目想一想，再过几百年或几千年，有些什么东西，遗留给我们几百年几千年后的同胞？又有些什么东西，表白现时代的民族文化？他在抗战期间创作的《屈子行吟图》等画作表达了“百代悲此人，所悲亦自己。中国决不亡，屈子芳无比”的主题，意在唤起国民爱国情绪，挽救国家于危难之中。端午节年年过，节俗也在变与不变中随时代悄然演进。一些古老的习俗逐渐淡去，始终不变的是把一己命运与天下命运紧密相联的家国情怀。
在中国的大部分地区，香喷喷的粽子几乎能够串联起所有人关于端午节的记忆。端午节在中国是别名最多的节日，它其中的一个名字就叫粽子节。叶的香、米的香、枣的香、肉的香，在端午的那一天，像家人团聚般地融合在一起，又热气腾腾地散发开来，弥漫在空气之中，带给人们温暖的感受。“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”不管在哪里，有粽子的地方就有香甜的味道，就有节日的气氛。如同春节要吃饺子、元宵节要吃汤圆、中秋节要吃月饼，端午这天如果不吃上一口粽子，好像没过端午节一样。中国的粽子甚至进入了“神十”航天员的食谱，以确保航天员即使身在太空也能在端午节时吃上粽子。
粽子在中国的名气很大，但是想要在名画里找出一只粽子，也不是一件容易的事。丰子恺画了很多的民俗画，《子恺漫画全集》里有《除夜》，有《清明》，有《中秋》。和端午相关的也有一幅，名曰《买粽子》,画的是我们在电影中常见的旧时景象，两个孩子从楼上探出身来，正用绳子往下放一只吊篮，画面中并未出现粽子的踪影。一向以“民间味”著称的齐白石画有专门的粽子图，很写意，用笔墨画几个三角就是粽子了。来自意大利的画家郎世宁在雍正年间画过一幅《午瑞图》，画面的一侧有几只粽子，中间的青瓷瓶内插着蒲草叶、石榴花和蜀葵花，旁边的托盘内盛有一些李子和樱桃，反映了当时宫廷里的端午习俗。乾隆时代的宫廷画家、传为郎世宁弟子的徐扬画过一部《端阳故事图》册，其中描绘了端午节期间一些重要的民俗活动。画册共八开，依次为《射粉团》《赐枭羹》《采药草》《养鸲鹆》《悬艾人》《系采丝》《裹角黍》和《观竞渡》。《裹角黍》画的就是包粽子的情景。
粽子在端午虽然不可或缺，但毕竟是千年微变的静物，对于摄影师的镜头而言，相关的场景更多地体现的是一种温馨的静态美。与此相映成趣的是，在端午节期间，许多摄影师都喜欢聚集在有龙舟的地方，原因之一就是这里动感十足。拍摄出来的画面上，船不动，却似离弦之箭，翩翩若飞；人不动，却如奔走雀跃，喊声震天。龙舟竞渡的风俗据说在屈原之前的时代就已经存在了，直到如今，逢到端午，祖国的大江南北仍然是千舟竞渡、百舸争流，从遥远的海南，到北国的松花江上，都会有竞渡的消息传来。关于龙舟竞渡的老照片，最早要上推到十九世纪，距今已有上百年的历史。摄影师们一代接一代，一直拍摄到今天，即便是艰苦的战争年代，也留下了相关的影像。湖南的摄影家唐大柏，是光明日报记者唐湘岳的父亲，父子两代新闻人的故事在湖湘新闻界传为佳话。他在19xx年拍摄了一组汨罗江上赛龙舟的照片。精彩的照片辅之以精彩的文字，把“龙舟之源”的端午景象描绘得十分传神：“一声命令，龙舟就不要命地向前争夺第一名。而观看龙舟的人也不要命地扑向水中观看鼓劲，有的人甚至忘记手中抱着孩子往水里挤，场面极其热烈动人”。透过唐老先生的文字，我们还得知，当地流传着一句话叫作“宁荒一年田，不输端午船”，还有一首民歌唱道：“杉木船子溜溜尖，我和你来划龙船。龙舟划向前，河里捞屈原。三闾大夫是屈原，粽子撒向深水渊。投江在今天，捞了两千年。”龙舟竞渡也成为许多画家笔下的题材，如故宫博物院中收藏有一幅唐代画家李昭道绘制的《龙舟竞渡图》，《清明上河图》的作者、宋代画家张择端也画有一幅《金明池争标图》，还有元代王振鹏的《龙舟夺标图》、明代张宏的《龙舟竞渡》、清代王概的《龙舟竞渡图》等等。龙舟竞渡的动态美吸引了古往今来无数的艺术家，唐代诗人张建封的《竞渡歌》、宋代词人黄裳的《喜迁莺》对此均有精彩描述。正是：“舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。”
除了吃粽子、赛龙舟之外，端午节的习俗还有饮雄黄酒、佩香袋、系彩绳、悬艾草、插菖蒲、避五毒、挂钟馗像等等。各种传统习俗在艺术作品中都有形象反映。清代画家余樨的《端阳景图》将与端午风俗有关的动植物豆娘、蟾蜍、青蛙、菖蒲、蜀葵等集于一景，动静相宜、生机盎然。最早的钟馗画，据传出自唐代画圣吴道子之手。《北平风俗类征》记载：五月初一至初五为端阳节，午时以朱墨画钟馗像，用鸡血点眼，俗称“朱砂判”者，悬屋中，谓能驱避邪。许多著名画家都曾经在端午节这一天将钟馗入画，如任伯年绘有《钟馗图》，徐悲鸿绘有《钟馗饮酒图》，黄胄绘有《钟馗》，程十发绘有《钟馗啖果》，张大千也作有名画《端午钟馗图》。
诗是无形画，画是有形诗。书传其意，画见其形。不同时代的艺术家们用自己亦诗亦画或如诗如画的心血之作，和《荆楚岁时记》《燕京岁时记》《东京梦华录》等文字著述一起，共同见证了古老中华的灿烂文明，为端午节、为中国民俗、为中华优秀传统文化，留下了至为宝贵的研究资料，谱写了丰富的、立体的、生动的、嘹亮的、传之久远的历史交响乐章。