四书五经名句摘录

修身篇

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本

自天下之本在国，国之本在家，家之本在身

苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消

性相近也，习相远也

我善养吾浩然之气

士不可以不弘毅，任重而道远

德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也

苟日新，日日新，又日新

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁

有匪君子，如切如磋，如琢如磨

养心莫善于寡欲

满招损，谦受益。时乃天道

居移气，养移体

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极

貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身

志于道，据于德，仁于义，游于艺

君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人

君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让

君子之道，辟如行远而自迩，辟如登高而必自卑

刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦

谦谦君子，卑以自牧也

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令

富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑

见贤思齐焉，见不贤而内自省也

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

君子必慎其独也

十目所视，十手所指，其严乎！

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义

君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚

爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬

必患人之不己知，患不知人也

玩人丧德，玩物丧志

不矜细行，终累大德

祸福无门，唯人所招

不作无益害有益

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

天作孽，犹可违；自作孽，不可逭

巧言令色，鲜矣仁

君子周而不比，小人比而不周

攻乎异端，斯害也矣

很毋求胜，分毋求多

过而不改，是谓过也

道德篇

地势坤，君子以厚德载物

克明俊德，以亲九族

慎终追远，明德归厚矣

.君子以其不受为义，以其不杀为仁

道得众，则得国；失众则失国。是故君子先慎乎德

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用

德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺

有德者必有言，有言者不必有德

大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃

君子之泽，五世而斩

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃

君子进德修业，忠信，所以进德也

人之所以为人者，礼义也

道德仁义，非礼不成

恭近礼，俭近仁，信近情

俭，德之共也；侈，恶之大也

奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固

唯仁人，为能爱人，能恶人

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心；礼之端也；是非之心，智之端也

诚于中，形于外

诚者天之道也，诚之者人之道也

凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈，义，利之本也

天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也

小人贫斯约，富斯骄，约思盗，骄思乱

君子喻于义，小人喻于利

饱食终日，无所用心，难矣哉

恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦者

小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩

其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣

节操篇

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

士穷不失义，达不离道

穷则独善其身，达则兼善天下

予唯不食嗟来之食，以至于斯也

岁寒，然后知松柏之后凋也

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也！

儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也

戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所，其自立有如此者

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生二取义也

君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫

不义二富且贵，于我如浮云

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元

君子近乎中庸，遁世不见知而不悔

君子固穷，小人穷思滥矣

临财毋苟得，临难毋苟免

直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣！

处世篇

邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙

既明且哲，以保其身

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐

沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足

彼一时也，此一时也

不在其位，不谋其政

入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳

天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣而以禄

天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人着也

贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言

在上位不陵下，在下位不援上

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾

父母有过，谏而不逆

当仁不让于师

言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名

言必虑其所终，而行必稽其所敝

言顾行，行顾言

言之所以为言者，信也言而不信，何以为言？

言人之不善，当知后患何？

君子不失足于人，不失色于人，不失口于人

君子成人之美，不成人之恶。小人反是

君子和而不同，小人同而不和

君子不以言举人，不以人废言

巧言乱德。小不忍，则乱大谋

无稽之言勿听，弗询之谋勿庸

出乎尔者，反乎尔者也

人之患，在好为人师

人有不为也，而后可以有为

好人之所恶，恶人之所好，是谓弗人之性，？必逮夫身

益者三友．．．．．．友直，友谅，友多闻，益矣

损者三友．．．．．．友便辟，友善柔，友便佞，损矣

君子以文会友，以友辅仁

君子之接如水，小人之接如醴

轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶不著也

君子恶而不骄，小人骄而不泰

第二篇：四书五经的经典名句

◆《大学》 　　《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，此后《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。经一章提议了明显德、亲民、止于至善三条纲目，又提议了格物、致知、赤心、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条款。八个条款是实现三条纲目的途径。十章分别解说明显德、亲民、止于至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齐家、治国平天下。 　　名言名句： 　　大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章） 　　古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章） 　　物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章） 　　为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章） 　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。（第三章） 　　富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章） 　　君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章） 　　君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章） 　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（第十二章） 　　道得众，则得国；失众，则失国。（第十四章） 　　善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章） 　　君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（第十六章） 　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（第十七章） 　　◆《中庸》 　　《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。原来是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教诲表面的重要论著。 　　中庸便是即不善也不恶的人的个性。从人性来讲，便是人性

的来源根基，人的基础智慧个性。实质上用当代笔墨表述便是"临界点"，这便是难以控制的"中庸之道"。人性的不善也不恶的个性，从临界点向上便是道；向下便是非道。向上便是善；向下便是恶。 　　名言名句： 　　定命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。（第一章） 　　隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章） 　　好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章） 　　博学之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章） 　　自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（第二十一章） 　　唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十二章） 　　◆《论语》 　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的高足及其再传高足编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记实了孔子及其高足言行，召集显露了孔子的政治主张、伦理思维、德行见解及教诲原则等。风行本《论语》共二十篇。《论语》以记言为主,"论"是论纂的意思，"语"是话语，经典语句，箴言，"论语"便是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的高足,有孔子的再传高足,也有孔门以外的人,但以孔门高足为主. 　　孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,年龄后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（农历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（阴历仲春十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。 　　名言名句： 　　不患人之不已知，患不知人也。《学而》 　　贫而无谄，高贵无骄。（学而） 　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？《学而》 　　君子务本。（学而） 　　知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》 　　学而不思则罔，思而不学则殆。（为政） 　　吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政） 　　道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政） 　　君子周而不比（串通），小人比而不周。（为政） 　　成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》 　　君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》 　　不患无位，患因而立。不患莫已

知，求为可知也。（里仁） 　　怙恃之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。（里仁） 　　君子欲讷于言而敏于行。（里仁） 　　今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》 　　不迁怒，不二过。《雍也》 　　君子周急不继富。 　　一箪食，一瓢饮，在僻巷，人不胜其忧，回也不改其乐。 　　温柔敦厚，然后君子。（雍也） 　　知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 　　知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 　　夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（雍也） 　　三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》 　　君子开阔荡，小人常戚戚。（述而） 　　士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？《泰伯》 　　逝者如此夫，不舍昼夜。《子罕》 　　少年老成，焉知来者之不今朝也？（子罕） 　　非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》 　　君子成人之美，不行人之恶。颜渊） 　　其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》。 　　君子上达，小人下达。〈宪问〉 　　古之学者为已，今之学者为人。〈宪问） 　　君子耻其言而过其行。（宪问） 　　可与人言而不言，失人（错过人才）；不行言而与之言，走嘴。知者不失人，亦不走嘴。（卫灵公） 　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公） 　　躬自厚而薄责人，则远怨矣。（卫灵公） 　　道差别，不相为谋。（卫灵公） 　　益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友爱，友便佞，损矣。（季氏） 　　往者不行谏，来者犹可追。（微子） 　　盛德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德进出可也。（子张） 　　君子不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语.子张》 　　◆《孟子》 　　孟子（前372年～前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家境陵夷，从鲁国搬家邹国。孟子三岁失怙，孟母艰巨地将他扶养成人，孟母管制甚严，其"孟母三迁"、"孟母断织"等故事，成为千古佳话，是后代母教之模范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中国古代宏大的思维家，教诲家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其高足协同编写而成，记实了孟子的语言、政治主政治动作的儒家经

典著作。孟子师承孔伋（孔子之孙普通来说是师承自孔伋的弟子），承继并发扬了孔子的思维，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有"亚圣"之称，与孔子并称为"孔孟"。孟子曾仿效孔子，携带徒弟游说列国。但不被其时列国所接纳，退隐与高足一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《用心》上下。其学说出发点为性善论，提议"仁政"、"王道"，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称"四书"。此后直到清末，"四书"一贯是科举必考内容。孟子的文章说理流通，气概气派充裕并善于论辩。孟子在人性题目上提议性善论。注意是人性向善，不是人性本善。 　　名言名句： 　　挟泰山以超北海，语人曰：我不及。是诚不及也。为父老折枝，语人曰：我不及。是不为也，非不及也。（梁惠王上） 　　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上） 　　乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（梁惠王下） 　　以力服人者，非心折也，力不赡（充裕）也；以德服人者，中心悦而诚服也。（公孙丑上） 　　天作孽，犹可违，自作孽，不行活。（公孙丑上） 　　怜悯之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；推诿之心，礼之端也；好坏之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（公孙丑上） 　　上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上） 　　夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，尔后人毁之；国必自伐，尔后人伐之。（离娄上） 　　大人者，不失其小儿百姓之心也。（离娄下） 　　鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取义者也。（告子上） 　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，因而动心忍性（使心里震动，牢固个性），曾（增）益其所不及。（告子下） 　　孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于伟人之门者难为言。（用心上） 　　养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（用心下） 　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》 　　◆《尚书》 　　《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古史籍文件和局部追述古代古迹著作的汇编，它留存了商周格外是西周初期的一些重要史料。《尚书》

相传由孔子编撰而成，但有些篇是自后儒家增加进去的。西汉初存28篇，因用汉代风行的笔墨隶书书写，称《今文尚书》。再有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发掘的《古文尚书》（现只存篇目和小批佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。如今风行的《十三经注疏》本《尚书》，便是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。 　　《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。此中虞、夏及商代局部文献是据据说而写成，不尽可靠。"典"是重要史实或专题史实的纪录；"谟"是记君臣谋划的；"训"是臣开发君主的话;"诰"是鼓励的文告;"誓"是君主训诫士众的誓词；"命"是君主的号召。另有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以内容为标题的,如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。此中的《禹贡》，饰辞夏禹治水的记实，实为古地理志，与全书式样纷歧，当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一贯被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是王孙公子及士医生必遵的"大经大法"，在史籍上很有影响。 　　名言名句： 　　克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章平民。平民昭明，协和万邦。《尚书·尧典》 　　静言庸违，象恭滔天。《尚书.尧典》 　　无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《尚书·大禹谟》 　　克勤于邦，克俭于家。《尚书·大禹谟》 　　视远惟明，听德惟聪。《尚书·太甲中》 　　若网在纲，有条而紊。《尚书·盘庚上》 　　为山九仞，半途而废。《尚书·旅獒》 　　玩人丧德，玩物丧志。《尚书.旅獒》 　　以公灭私，民其允（信）怀（归向）。《尚书.周官》 　　直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲 　　诗言志，歌永言，声依永，律和声 　　克勤于邦，克俭于家 　　无稽之言勿听，弗询之谋勿庸 　　满招损，谦受益 　　民惟国脉，本固邦宁 　　若网在纲，有条而不紊 　　若农服田，力穑乃亦有秋 　　若火之燎于原，不行向迩，其犹可毁灭 　　无侮老成人，无弱孤有幼 　　德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离． 　　能自得师者王，谓人莫己若者亡 　　好问则裕，自用则小 　　立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海 　　与人不求备，检身若不足 　　天作孽，犹可违；自作孽，不行逭 　　视远惟明，听德惟聪 　　与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不

亡 　　若抬高，必自下；若陟遐，必自迩 　　弗虑胡获？弗为胡成 　　德无常师，主善为师 　　木从绳则正，后从谏则圣 　　惟事事，乃其有备，早为之所 　　非知之艰，行之惟艰 　　股肱惟人，良臣惟圣 　　貌日恭，言日从，视日明，听日聪，思曰睿 　　立德务滋，除恶务本 　　志以道宁，言以道接 　　不矜细行，终累盛德 　　人无于水监，当于民监 　　皇天无亲，惟德是辅；民气无常，惟惠之怀 　　为善差别，同归于治；为恶差别，同归于乱 　　不学墙面，莅事惟烦 　　惟日孜孜，无敢逸豫 　　必有忍，其乃有济；有容，德乃大 　　尔身克正，罔敢弗正 　　◆《礼记》 　　《礼记》一书的编定是西汉礼学家感德和他的侄子戴圣。感德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在自后的散布历程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们本日见到的《礼记》。 　　《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解说阐明经籍《仪礼》的文章选集，是一部儒家思维的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，此中多数篇章大概是孔子的七十二名关门高足及其弟子们的作品，还兼收先秦的其余文籍。 　　《礼记》的内容主要是纪录和阐明先秦的礼制、礼节，解说仪礼，记实孔子和高足等的问答，记述修身作人的准则。现实上，这部九万字左右的著作内容渊博，门类杂多，涉及到政治、法令、德行、哲学、史籍、祭奠、文艺、平日生存、历法、地理等诸多方面，实在一应俱全，召集显露了先秦儒家的政治、哲学和伦理思维，是切磋先秦社会的重要资料。 　　名言名句： 　　爱而知其恶，憎而知其善。《礼记曲礼上》 　　博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。 　　玉不琢，不行器，人不学，不知道。《礼记学记》 　　善学者，师逸而功信，又从而庸（归功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久民，相说以解；不善问者反此。款待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽有其声；不款待问者反之，此皆进学之道。 　　贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。《礼记·曲礼上》 　　凡官民材，必先论之，论辨然使之，任职然后爵之，位定然后禄之。《礼记·王制》 　　知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。《礼记· 文王世子》 　　忠

信，礼之本也；义理，礼之文也。《礼记·礼器》 　　君子如欲化民成俗，其必由学乎！《礼记 ·学记》 　　故学然后知足，教然后知困。知不敷，然后能自反也；知困，然后能自强也。《礼记·学记》 　　善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志。《礼记·学记》 　　◆《周易》 　　《周易》又称《易经》，在我国在天下的影响都极为深远，但倒是秦汉后直至本日无人真正懂得的上古文籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦榜样象义的透露和相应休咎的判别，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为"十翼"，是孔门高足对《周易》经文的注解和对筮占原理、功效等方面的阐明。 　　《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有"用九"和"用六"的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。 　　"传"现实上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐明经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之"十翼"，后代统称《易传》。 　　名言名句： 　　天行健，君子以自强不断。《周易·乾卦·第一》 　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《周易·乾卦·第一》 　　居上位而不骄，在下位而不忧。《周易·乾卦·第一》 　　阵势坤，君子以厚德载物。《周易· 坤卦·第二》 　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《周易 系辞 上》 　　穷则变，变则通，通则久。《周易· 系辞下》 　　天下同归而殊途，一律而百虑。 　　见善则迁，有过则改。《周易·益卦·第四十二》 　　修辞立其诚，因而居业也 　　同声相应，同气相求 　　君子进德修业，欲准时也 　　君子敬以直内，义以方外 　　积德之家，必多余庆；积不善之家，必多余殃 　　师出以律，失律凶也 　　君子以俭德辟难，不行荣以禄 　　隐恶扬善，顺天休命 　　谦谦君子，卑以自牧也 　　观乎天文，以察时变；观乎人文，以化终日下 　　君子以多识序言往行，以畜其德 　　慎言语，节饮食 　　独立不惧，幽居无闷 　　君子以虚受人 　　不恒其德，无所容也 　　君子以远小人，不恶而严 　　言有物而行有恒 　　见善则迁，有过则

改 　　君子以顺德，积小以魁伟 　　时止则止，时行则行；消息不失当时，其道光亮 　　君子以思不出其位 　　君子以居贤德善俗 　　君子以思患而豫防之 　　方以类聚，物以群分 　　仁者见之谓之仁；智者见之谓之智 　　劳而不伐，有功而不德，厚之至也 　　尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以藏身也 　　善不积，不敷以成名；恶不积，不敷以灭身 　　安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 　　上交不谄，下交不渎 　　◆《年龄左传》 　　《年龄》，又称《麟经》（《麟史》）。是鲁国的纪年史，经历了孔子的修订。纪录了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的史籍，是中国现存最早的一部纪年体史书。《年龄》一书的史料代价很高，但不完备，王安石乃至说《年龄》是"断烂朝报"。亦是儒家经典之一。 　　《年龄》中的笔墨非凡简洁，事项的纪录很粗略，但242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭奠、灾异礼俗等，都有纪录。它所记鲁国十二代的世次岁月，完全正确，所载日食与西方学者所著《蚀经》对照，相互合适的有30多次，足证《年龄》并非昔人凭空虚撰，可以定为信史。然而在恒久的散布历程中，它在笔墨上不免有论脱增窜之类的题目。 　　《年龄》最初原文仅18000多字，现存版本则只有16000多字。在语言上极为简练，遣词有条有理。就因笔墨过于简质，后人不易明白，因而诠释之作相继出现,对书中的纪录实行解说和阐明，称之为"传"。此中左丘明《年龄左氏传》，公羊高《年龄公羊传》，谷梁喜《年龄谷梁传》合称《年龄三传》参加儒家经典。现《年龄》原文普通合编入《左传》作为"经"，《左传》新增内容作为"传"。据《汉书·艺文志》纪录，为年龄作传者共5家：《左氏传》30卷；《公羊传》11卷；《谷梁传》11篇；《邹氏传》11卷；《夹氏传》11卷。 　　此中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年，用其时风行的隶书所写，称为今文。左传有两种，一种出于孔子旧居的墙壁之中，运用秦朝昔日的古代字体写的，称为古文；一种是从战国时期的荀卿散布下来的。 　　名言名句： 　　多行不义必自毙。 　　人谁无过，过而能改，善莫大焉。 　　安不忘危，思则有备，早为之所。 　　末大必折，尾大不掉。 　　◆《诗经》 　　中国最早的诗歌总集。它搜集了从西周初期至年龄中叶大略500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿袭至今。《风》又称

《国风》，一共有15组，"风"本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国度的乐曲，而是十几个地域的乐曲。国风包罗周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是其时本地盛行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有部分贵族。看待《雅》的明白有各类差别的主张。一种主张以为是指周朝直接统治地域的音乐，"雅"有"正"的意思，把这种音乐看作"正声"，意在证明和其他地方音乐的区别。也有人说"雅"与"夏"相似，夏是周朝直接统治地域的称谓。另有主张以为，《雅》是指大众能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大方》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷仕宦及公卿医生的作品，有一小局部是民歌。其内容实在都是关于政治方面的，有赞颂善人好政的，有讥讽弊政的。只有几首表达个体情感的诗。但是没有情诗。《颂》是贵族在家庙中祭奠鬼神、赞美治者好事的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。此中《周颂》31篇，以为大概是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王昔日；《鲁颂》4篇，以为大概是鲁僖公时的作品；《商颂》则以为是年龄昔日宋国的作品。 　　名言名句： 　　关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》 　　桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》 　　赳赳武夫，公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》 　　汉之广矣，不行泳思；江之永矣，不行方思。《诗经·周南·汉广》 　　未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经·召南·草虫》 　　我心匪石，不行转也。我心匪席，不行卷也。《诗经·邶风·柏舟》 　　静言思之，不及奋飞。 　　我思昔人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》 　　死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·伐鼓》 　　凯风自南，吹彼棘薪。《诗经·邶风·凯风》 　　胡为乎泥中！《诗经·邶风·退步》 　　天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》 　　匪女之为美，佳人之贻。《诗经·邶风·静女》 　　委委佗佗，如山如河。《诗经·?br />人而无仪，不死作甚？《诗经·?br /> 　　如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》 　　巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》 　　于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不行说也。 　　淇则有岸，隰则有泮。《诗经。卫风。氓》 　　投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜

　　知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》 　　一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》 　　人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》 　　既见君子，云胡不喜。《诗经·郑风·风雨》 　　青青子衿，悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》 　　河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》 　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》 　　岂曰无衣？与子同袍。 　　修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》 　　月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。《诗经·陈风·月出》 　　七月流火，玄月授衣。 　　称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》 　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有高朋，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 　　如月之恒，如日之升。《诗经·小雅·天保》 　　昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 　　乐只君子，万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》 　　鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》 　　参考之资，可以攻玉。 　　秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》 　　高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》 　　战战兢兢，如临深谷，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》 　　峻岭仰止，景行去处。《诗经·小雅·车辖》 　　天步艰巨，之子不犹。《诗经·小雅·白华》