优美门风：家训文本与精神传承
张耐冬
“门风优美”的中古世家
东晋名相谢安经常召集族中子弟谈天论地，内容多与文学有关。这看上去似乎只是文士雅集，实则不然。有一次，谢安问子侄们《诗经》中哪一句最好，侄子谢玄认为是“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”这不是谢安心目中的理想答案。在谢安看来，“訏谟定命，远猷辰告”的意境深远，才应是从政者追求的“雅”。短短的一番对谈，看似讨论古书，实为以此教育子弟不应以个人情感为先，而应以天下大计为怀。
中古时期的世家常有谢安式的教育方式，世代相承的道德教化成为他们的文化底色，因而被著名史学家陈寅恪赞为“门风优美”。他们并非对家族后代进行刻板说教，而是在谈论学术文艺时蕴道德礼义于其中。除去这种“言传”，更多时候他们是通过日常生活中对子弟行为礼仪的培养，以及自身对行为规范的遵守来进行“身教”。重视践行的“身教”与注重学习领悟的“言传”相结合，让家风这一文化基因得以顺利完成代际传承。
古人对家风的重视，与他们对社会秩序的体认有关。《周易》的《序卦》篇中说“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”在先秦时代的古人看来，先确立家内秩序，才能建立政治秩序和社会秩序，因此，规范家庭成员的言行、维护家内之礼，才能拥有正常的社会秩序。《礼记·大学》篇中认为“欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身”，古人不但强调家族社会地位的稳固，也重视良好家风的维护，就是基于这种社会责任。
据记载，司马懿的父亲司马防就是一位注重家庭教育的家长。在家中，包括司马懿在内的几个儿子虽然已经成年，但司马防不召唤他们，儿子们便不敢随意去见父亲；见面时，如果没有允许他们入座，便不敢坐下；司马防不向儿子们提问，他们也不能随便说话。司马氏
父子之间完全按照礼仪相处，秩序井然。这看上去显得有些不近人情，但却是在汉末乱世时对传统礼仪的一种坚守。虽然“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”已经成了当时社会与政坛上屡见不鲜的丑闻，但在司马防家中，仍能保持儒家所倡导的礼仪，这就是家风的影响力——不随时而变，靠治家者的自觉，维护他所认同的价值。
作为社会的细胞，在整个社会处于恶劣条件下时，家庭承担起了守护价值观的责任；当社会能够良性发展时，家庭也为道德礼义的实践提供了第一个场所，孩童在真正进入社会之前，就在家风的熏陶下，对应遵守的秩序进行体认、模仿与自觉维护，“孔融让梨”的故事就是最好的表现。
“家规家训”的文本传承
家风既然如此重要，家训文本也就应运而生。从汉代到明清，以《孔子家语》《颜氏家训》和《朱子治家格言》为代表的家训作品一直都在流传，为子孙留下文本形式的训诫也成为一种趋势，比如唐太宗李世民为了教育继承人如何做好皇帝而编写了《帝范》。就连战败后一病不起的刘备都在遗诏中特别关心了刘禅的教育问题，不但嘱咐他要看什么书，还训导他“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
这类书籍能够完整体现家庭教育中的主要思路，不像言传身教那样零散而无体系，同时由于已经形成了固定的文本，故而能够历经岁月而不致出现减损。然而多数家训文本以道德教化和行为规范讲授为主，较之生动活泼的言传身教，未免显得有些格式化、教条化。不过，也有保留了文化趣味的作品，那就是颜之推所作的《颜氏家训》。
颜之推生活在南北朝后期至隋朝，《颜氏家训》也成书于隋。颜之推本人几经丧乱，其自称“三为亡国之人”。他写作《颜氏家训》的目的，是为了教育子孙礼仪、道德与学术、文化，保持其门风、传承其家学，故而书中不仅涉及立身处世之道，而且还对当时的社会风俗、文学、经学、史学与音韵训诂之学等多有介绍，可称一部家教的百科全书。颜氏后人也没有辜负这位煞费苦心创作家训的先祖，他们各以其突出的品德与才学闻名于世，著名者就有唐代的学者颜师古、书法家颜勤礼与颜真卿，其中尤以道德操守与个人才学都令后人景仰的颜真卿为最。
颜之推自己是当时知名的文人学者，他在写作家训时尽量避免仅仅以教条训诫子孙，而是通过举例来说明道理。比如在《风操》篇中，他对取名拟字的原则发表个人意见的时候，就没有直接抛出自己的观点，而是以古人为例，间接表明自己的态度。比如西汉时代的文人司马相如因为钦佩战国时代的赵国名臣蔺相如，故而为自己取名“相如”；三国时代的大臣顾雍因为崇拜当时的著名学者蔡邕，也为自己取名为“雍”，这些都是表达了对贤人的崇敬，所谓“见贤思齐”，所以才为自己起了一样的名字。同时，他对一些人囫囵吞枣，将前人的姓和名都编入自己的名字之中表示鄙视，认为这完全是附庸风雅，有违取名的本来原则——
比如东汉的许暹字“颜回”，梁朝的庾晏婴。
取名拟字，体现了长辈对晚辈的一种期望，或是取名者的一种道德向往与追求，在讲求典雅的文化家族，这是一种体现品位的行为。颜之推以前人为自己取名的得失，向子孙传达了其中的原则与禁忌，而没有简单以“取名拟字应遵循哪些原则”“起名字时应避免的几个误区”之类的条目来说明，循循善诱，使自己的本意明白地表达出来，又不致过于严肃刻板，其试图通过这种潜移默化的形式让后人体悟优美之门风，可谓用心良苦。
在《勉学》篇中，讲到学习重要性的时候，颜之推还以距他较近的历史为例，讲了梁朝的贵游子弟们只追求舒适奢靡的个人生活而忽视学习，在太平年景无限风光，到了改朝换代之后，他们就因为并无真才实学而被冷落，反而不如那些凭借个人才学受到任用的平民子弟。 正因为笔法生动、内容广博、寓理于情，令《颜氏家训》在中国古代产生了深远的影响。明代著名的启蒙教育家王三聘称“古今家训，以此为祖”，可谓实至名归。
像《颜氏家训》这样的家教作品，在古代家训类书籍中并不多见。更多的家训讲授的是一般的行为规范与社会伦理，《朱子治家格言》就是典型的代表，其表述形式及书中体现的原则与《弟子规》一类启蒙读物大致相同，讲授的多是实用性原则，这也是古代家训类作品的基本特色。家庭作为树立社会秩序的一个单元，更多情况下只是训练基本的行为准则。并不是每个家庭都具有作为“家学”的文化修养，而社会同时又需要家庭对其成员进行教育，因而大多数的家训也就只能停留在只讲教条、只教行为规范层次上了。“家训”的大量产生与文化水平的相对平庸，造就了大量家训作品的基本面貌。
传统价值的现代转化
成功的教育，需要关注人的心灵成长。无论古今，学校教育多以知识传授为主，对心灵的关注不够，古人家训恰恰能从一个侧面弥补此空白。当然，古人家训虽有树立基本价值观、培养行为规范的作用，但对其功能无限拔高，就未免自欺欺人了。家训中所展示的行为规范与价值观，都是符合其时代的，时代不同，就不能全盘搬用，否则只能适得其反。
另外，因为当今相当一部分人对古代文化不甚了解，如何运用古代的家训进行现代教育也就成了一个难题，这其中最关键的就是如何将传统的教育理念、行为规范和现代社会进行结合。将传统价值转化为现代教育资源，既需要熟悉古代经典，也需要了解现代教育与现代社会。且不说大多数家长都不具备这样的水平，就是对专业研究古代家训者来说，也并非易事。在此现状之下，与其盲目让孩子学习古代家训，不如借鉴近代成功经验。
著名翻译家、文学研究家傅雷的教育实践，正是融合了传统价值与现代精神的典范。傅雷夫妇写给孩子们的《傅雷家书》，既包含了传统的情怀，又体现了现代价值观。在与孩子们交流时，傅雷夫妇将亲人、朋友、人生指路人的角色集于一身，不摆架子，不扮演全知全
能的裁断者，敢于在信中对孩子承认过错。平等的态度，温情而不失理性的交流方式，正符合现代人本主义的教育理念。
同时，我们对“家训”的重视不能只停留在“背诵”的层面，更要切实践行——古人家风的形成，更多靠的是长辈与子孙的身体力行，而不是背诵“家训”。
树立良好家风，也需要整个社会对正确价值观进行清醒而恒久的追求。今日之社会价值，正是明日家训之准则；今日之家风优劣，正是昨日社会之体现。唯有社会秩序正常，社会价值观合理，才能影响每一个家庭，保持家风之优美。
从另一个层面讲，家训在古代社会的重要性，与当时的社会交流方式密切相关。当时公共性的交流与互动非常有限，价值观的传递往往依靠家庭教育；现代社会以公共教育为主，社会交流的渠道远胜于前，人们通过各种渠道、各种形式互相影响、互相教育，已经成为现代国家重要的道德养成模式。我们对此应该充分重视，强调同辈教育，使其成为弥补学校教育不足的重要模式，而不应抱残守缺，只强调家训的重要性。
第二篇：传统的家风
传统的家风，从未过时 ——对话北京大学中文系教授张颐武
今天，当我们重新审视传统文化遗产，恍然发现许多家风家训的内涵，与当前倡导的社会主义核心价值观息息相关。
而激活这些文化因子，传承一种民族风范，需要每个家庭一代又一代的接力延续。
北京大学中文系教授张颐武，一直很看重家风传承这一传统的文化方式，并对此有自己深入的思考。他认为，“家风最重要的还是价值观的传承和延续，一代代人通过家庭传承好的品质，才会让社会的整体道德水准不断提升。”
中国的家风，不止于“家”
解放周末：听说您很早就开始提倡家风的传承，是什么让您对家风如此看重？
张颐武：20xx年春节期间，包括我在内的一批人一起讨论，有什么东西，既能承载优秀的传统文化，又能让普通人有共鸣？
中国传统文化说起来非常丰富，儒释道各领域、各层面，无一不丰富，从哪儿着手更有效，更能打动人心，大家想了半天也没结论。抽象地谈传统文化，可能每个人都有自己独到的见解，有一套理论，但这些见解和理论，很难与公众的日常生活联系起来。
大家一直聊啊聊，聊到最后猛然发现，传统文化中最牵动人心的，就是家风。中国人特别注重家庭，家庭是中国社会的基本细胞。一提到家庭，传统就“活”化到日常生活中了。
20xx年春节，央视推出了一组关于家风的街头访问，让普通人讲讲自己的家风。这个话题，果然引起了积极反响，迅速成为当年春节期间北京街头巷尾的热议。
春节正好是人们回家团圆的时刻，在这个时刻探讨家风，凸显了这个议题的当下意义，也显示了公众对家风的关切。由此开始，关于家风的讨论不断发酵。它后来会达到那样一种热度，我也没想到。
张颐武：很多人认为，西方的教育理念才是科学的，比如说对孩子要多鼓励，少批评，多说几句“你好棒”，这样才能培养出自信、独立的现代青年。现在市场上的不少家庭教育书籍，也是那样一套理念。道理都对，但我觉得完全照搬也有问题。
中国传统的教育自有其优秀、恰当的地方。中国家长教育孩子，善于从一些小事出发。比如，第一就是讲规矩。看到长辈主动起身迎接、有客人来访主动打招呼。长幼有序，从细节开始，培养孩子的教养、品德、为人处世的方式。
传统礼仪的庄重感以及人与人之间的分寸感，是中国家风的基础，也是中国人维持社会秩序的重要纽带。因此，常有人说，中国古代的“礼”不只是礼仪，“礼”本身就是社会秩序，是法治的一部分。古代社会治理，比较依赖每个人的道德自觉，而这种自觉正是通过家风传承下去的。
解放周末：中国的家风，其实不止于“家”。
张颐武：“修身齐家治国平天下”，对中国人而言，家庭不只是私人的事，更是组成社会公序良俗的重要细胞。
西方的传统不太一样，西方人打招呼，可以简单喊一声“Hi”就行，小孩连名带姓直呼长辈都没关系。这是西方文化所致，他们认为上帝面前人人平等，所以不太注重辈分。但西方也有维持社会秩序的手段，那就是法条和信仰。社会伦理在不同的文明中扮演的角色是不同的。
我觉得现在最可怕的是，有些家长既丢弃了中国传统的家风，又没有用西方人对法条和信仰的敬畏来教育孩子。两个都不着边，一味地溺爱，或只求成绩优秀，不注重孩子为人处世之道，以为自己已经“现代化”，这才是可怕的。
一些社会上的不良风气，其实就是家庭不良风气的延续
解放周末：听说您刚主编了一套《中华家风》丛书，从传统古籍中选取恰当的故事，说给当代读者们听。卷帙浩繁中，您是如何取舍的？
张颐武：我不否认，古代的家风教育未必完全适合当代人。比如，二十四孝故事中，有的故事讲的是为了奉养母亲埋了自己的儿子，显然不近人情，不合适。
还比如，《赵氏孤儿》故事本身非常感人，但过于悲壮、惨烈。现代人可能不太认可和理解。故事中，主人公拿自己儿子的性命救下别人的儿子，只为了等他长大能够为父母报仇雪恨。这种极端情况，只有在残酷的社会斗争中才可能碰到。放在和平的当代社会，我们何曾面临过如此残酷血腥的抉择？读来令人不忍。类似这样的故事，可以看戏，但不适合用于少年儿童教育。
解放周末：不可否认，中国人对家庭的理解也在发生变化。过去大家族生活在一起，四世同堂传为美谈。而现在基本都以三口之家为主，与老人住在一起，有时反而会收获同情的目光。在全球化背景下，现代人的生活方式逐渐趋同。您觉得中国传统的家风家训，今天还能不能真正打动人、感染人？
张颐武：社会已进入“小家庭时代”，被分割为小的家庭单元，但这并不意味着传统家庭教育失去空间。即使三口人的小家庭也要有规矩，讲究长幼有序。小家庭的父母一样需要注重家庭教育，自己以身作则，教会孩子做人做事，这些都会潜移默化地影响孩子的一生。
虽然家庭变小了，但社会仍然非常大。现在，一些年轻人人际关系出现问题，可能就是传统
家教不够，缺少家风的传承，缺少待人接物的领悟和继承。
目前有一种声音，认为传统礼仪是繁文缛节，太虚，太束缚人。这种说法有一定道理，但礼仪是长久积淀的社会基本规范。在法律管不到的一些小磨小擦中，如果不能以礼待人，那么，开车时偶遇轻微剐蹭，司机便大发雷霆；宿舍里为了一个脸盆摆放的位置，彼此就大吵大闹，这样的风气又何来秩序可言？
中国传统的家风特别注重情感，注重推己及人。父母经常叮嘱孩子，与大家好好相处，多体谅，多包容，多谦让。这一点和西方崇尚个人的胜利不太相同。你看我们中国人写的家书，大部分内容都在教导孩子的处世之道。与人相处是一门复杂的学问，待人接物能力强的孩子，往往与他的家风有关。反之，一些社会上的不良风气，其实就是家庭不良风气的延续。
科学技术日新月异，但从古到今，人性却很少改变。在任何时代，人们都需要清清白白做人，谦和有礼待人。这些基本的做人法则并不会随着时代的改变而改变。而在社会转型期，我们更需要优秀的传统家风发挥作用。
中国的家庭，不是生物学的概念，它还包含着生命、文化、精神的传承
解放周末：我们曾经经历过集体主义的年代，那时候单位组织提供了归属感和凝聚力。而在市场经济下，当单位退出个人生活，个体开始独自面对大风大浪时，需要重新寻找自己的归属和身份。这时候，家这个中国传统文化特别注重的细胞，又回到人们的视线里。比如，现在我们经常听闻，有人正在重新书写家谱，为自己追根溯源。
张颐武：重新写家谱的人确实多了起来。我自己就遇到过一位温州张家的后人，他来找过我父亲很多次，就是为了梳理张家的家谱。后来他写了很厚的一本家谱书，大家一起筹钱帮他出版。家族的记忆和传统正是这样保留下来，由此凝聚起中国人的认同感。
上世纪中叶，我们提倡的是革命感情、阶级感情，以此超越血缘关系。这也是历史的必然。但现在，新的时代和环境中，人们开始重新寻找家族认同。
解放周末：家谱，既是家族认同的证明，也是家族认同的载体。
张颐武：是的。过去中国每个大家族都有宗祠，有家谱，那是对祖先的信仰、对家族的皈依。即使人走得很远，远在海外，他们依然不会忘记祖先、忘记老家。
我曾经在印尼的一位华人家里，看到过他们的家谱。家谱上记录着，大约19世纪中期，这家人离开中国出去经商。从哪里迁徙到哪里，这一支现在怎样，那一支现在怎样，渊源脉络记录得一清二楚。这位印尼华人特别宝贝地把家谱拿出来，为我一一讲解，那种情感流露，至今让我难忘。
中国人一直讲“开枝散叶”，其实它最根本的意思是指有很多子孙，这些子孙即使到了很多地方，仍然保持着对共同祖先的文化记忆，保持着对自己血缘来源的尊重。这种寻根溯源的文化，把历史一代代告诉孩子，以此承载文化记忆。所以，中国人的家庭，不是生物学的概念，它还包含着生命的传承、文化的传承、精神的传承。
我有时候在想，世界上许多文明古国都中断了自己的文化，为什么中国五千年文化没有中断，依然延续下来了？可能就是因为我们不仅有官修的正史、民间的野史，还有家修的家族史，它们共同构成了我们的文化记忆。
解放周末：可惜的是，宗祠、家谱自古留存下来的越来越少。而您说的追根溯源的文化记忆，它终归需要一个承载的具体载体或仪式。对现在普通的小家庭来说，这种载体去哪里找呢？
张颐武：我是谁？我从哪里来？这些对人的基本拷问，至今仍在。中国发展到了今天，很多家庭观念依然没有改变。
比如，现在中国家庭中，子女18岁以后，父母还是会负责到底。小家庭依然讲究父慈子孝的传统伦理，它在经济上也有合理性。当夫妇两人都是双职工时，老人愿意管到孙子那一代，依然希望阖家团圆，和小辈有紧密联系。这一点与西方不大一样。西方老人一般不会管孙子。他们觉得管好我自己，做好我自己，就够了，上帝面前人人平等。中国的老人不是这样的价值观。即使生命已进入倒计时，中国老人剩下的人生也不太用来享受生活，反而会把精神加倍寄托在小辈身上。因为中国人相信，生命是生生不息的，我的生命是通过孩子来传承的，在孩子身上得到延续，所以一定要把小辈照顾好，即使死去我也为家庭，为这支血脉贡献了我的价值。这其实也为中国的年轻人努力在社会上贡献工作提供了很好的条件，是为社会发展做的贡献。这说明中国人的家族责任感依然很强，几千年都没有改变。
经过现代化改造后的家族观念，依然是中国人凝聚认同的基础
解放周末：年轻人对家人有时爱恨交织。比如，过节不敢回家，怕长辈多问；有些兄弟姐妹为了分房产大打出手，等等。现在网络上还有一个词叫“极品亲戚”，专门用来形容那些总是上门找茬、找麻烦、蛮不讲理的亲戚，但彼此有血缘关系，又无法绝交，令人痛苦。不知道您对这些现象怎么看？
张颐武：年轻人不敢回老家，怕被追问隐私，是因为传统文化与现代生活方式还没有完全契合。传统认为，长辈询问个人问题是一种关心的表达，他们不懂得现代年轻人对隐私的尊重，
没有意识到要给年轻人留空间，这和家风传承没有必然关系。我相信这一点一代会比一代做得好。
每个人总会遇到糟心的人和不如意的事。这一点从古至今都是如此。即使是传统的家族理念，也有糟粕。比如，中国人过去很看重血缘纽带，有一部分是因为古代以家族为单位，一荣俱荣，一损俱损。大哥做得好，就把弟弟带上，拿现在的话说是搞裙带关系。大家族之间的裙带关系盘根错节，令人头疼。显然，这些做法已经不符合现代社会的法律规范，必须要改变。
新加坡在这方面做得很好，他们把法律和家族感情融合得很合理。从李光耀的传记中就可以看出这一点，他们在树立法律权威的同时，强调家族，认同家族，从家族扩展到公共领域，爱家继而爱国。
中国传统的家风当然需要改进，但它从未过时。它的核心价值没有变。甚至可以说是恰逢其时。当我们把其中农耕落后的一面抽离后，经过现代化改造后的家族观念，依然是中国人凝聚认同的基础。
解放周末：一个客观现实是，很多小家庭一年只与亲戚长辈见一两次，家族感情渐渐淡漠，沦为一种仪式。有人甚至觉得仪式都是一种负担。您怎么看待这种心理？
张颐武：年轻人一般总有种逆反心，认为家族是对人的限制和束缚，就像巴金的小说《家》中描写的那样。但是100多年过去了，我们应该已经明白，家族与个人之间没有天然对立。我想，等人老了，自然会生出一种亲情，会感受到血脉相连的亲切，甚至会庆幸，自己还有家人，而不是一个孤零零的老人家。这就是中国人的文化心理。
只有文脉不断，好的风俗不断，一个家族才得以真正延续
解放周末：现代人如何传承家风，您对此有什么建议？
张颐武：中国传统文化历来注重门楣、家风。过去有一副著名对联“忠厚传家久，诗书继世长”，就是希望世世代代传承正面的家风，把做人做事的本分一代代传承下去。
家风，首先当然是家里长辈老人的言传身教，让子女后代明白自己家庭的正面传统。
其次，讲究的是耕读为本、诗礼传家。通过家风家训教导后辈，潜移默化地传达社会规范。《颜氏家训》《朱子治家格言》《曾国藩家书》等，大量含有教育族中弟子如何做人处事学习生活的道理。这些著作中包含着一些永恒的价值，对我们今天的家风传承依然有用。
如果我们每个家庭都致力于向子女传播正面的家风，社会风气自然会得到改善。古代读书不多的家庭也照样知书达理，有民族大义，怀着正义感，懂得关爱他人。这就是良好的家风传
承了良好的人格。
家风的传承内容涉及人生的各个领域，但从总体上看，这种教育就是让孩子从小知道生活之道、待人之道、交友之道、读书之道。一点一滴之间，经过耳濡目染，内化为年轻人的自身行为，有利于他们走上社会后更好地发展，也会让他们的正面品质对社会有好的影响。
所以，家风最重要的还是价值观的传承和延续，一代代人通过家庭传承好的品质，才会让社会的道德水准不断提升。
解放周末：听起来，似乎对父母长辈的文化水平和人格修养有很高的要求？
张颐武：那不至于。就像之前所说，中国传统教育最擅长从生活的细节入手，从吃穿住行等小行为入手。
最关键的是，家长们需要意识到，家庭传承最重要的不是物质财富，而是人对生活的态度和理念。仅仅血缘不断是不够的，只有文脉不断，好的风俗不断，一个家族才得以真正延续。
实际上，今天我们以小的核心家庭为主导，家庭的形态越来越多样，有人丁克，有人终身未婚，每个人都有权选择自己的生活方式。看起来，儒家那套传宗接代的观念已经淡漠，但这不妨碍家风的传承。
今天，家风包含的文化意义大于血缘意义。好的家风传播出去，影响血缘之外的更多人，也是一种传承方式。因为，每个个体都是中国传统文化延续的载体和部分。
即使现代社会有很大变化，但人们的基本价值观没有变，人类的基本情感没有变，种族的繁衍、生命的延续、文脉的传承，永远是人类永恒的主题。生活方式的选择可以多样，而从家庭中产生的和谐与美好的情感，想必永远是中国人心头最温暖的牵系。