庄子名句欣赏1、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人， 没有心思探索自然山川了。 2、“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有 真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。 3、“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美” 感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。 4、“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳 动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。 5、“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大 自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。 6、“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。 7、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以 早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。 8、“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得 中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。 9、“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产 生不了近代科学。 10、“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到 沮丧） –––––––中国人都给平均化、 标准化、 中庸化了， 很少有像庄子这样的独立特行的人。 11、“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功 立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。 12、“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一 枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整 个河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。 13、“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气， 御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约 如处女， 不食人间五谷， 餐风饮露。 腾云驾雾， 驱驰日月， 而奔

驰畅游于宇宙之外） ––––––– 中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑 战社会、进行抗争的勇士。 14、“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰， 如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？ 15、“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利 而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳 奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？ 16、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别， 此也无是非的区别）––––––：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人 们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为 善行）。17、“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家 白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下， 中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。 18、“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬 置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–––––对于六合之外、世俗 之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世 俗主义的思想。 19、“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去， 我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶， 还是蝴蝶梦见了我庄周）––––––中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没 有严密的思维。 20、“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以 有限对付无限，必然陷入困境）––––––––庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无 涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探 讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。 21、“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年” （做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健 康

，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略，同时他 又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出 来的。 22、“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”––––––– 庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横 行。 23、“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”–––––––无论 是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿 Q 精神，认同统治者的专制、腐败 与自己的贫困、受虐。 24、“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”–––––以天为师，因循自然，保身长命， 这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。 25、“古之真人，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（吃饭不耽于滋味）， 其息（呼吸）深深”––––––庄子要求忘掉自我（“无己”），忘掉不幸，缩进乌龟壳里。 26、“古之真人，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）”––––––乱世生命无 保，只好以阿 Q 精神不计较生死了。 27、“不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓真 人”––––––与天为徒，不改变自然，可成真人，却不能成改造大自然之伟人。 28、“圣人之用兵也，亡国而不失人心”––––––战而赢得人心，不战而屈人之兵，这是中国 用兵的最高境界。 29、“相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫 相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣 暴君，不如忘却是非，回归自然之道）––––––忘却是非，等同贤恶，于境界修养大可裨益， 但于社会进步十分有害。30、“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦， 使我老年逸乐，最终以死使我得以休息）––––––庄子于此有一种深厚的忧愁意识，这是中 国人不多见的。 31、“生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱）–––––––在中国生存太痛苦了。 32、“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道）––––––中国 人只能忘却世俗痛苦，进入假想的自由，而不能争取和赢得现实的自由。 33、“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘 掉肉体，摒弃知识，达

到天人合一的境界，这叫做坐忘）–––––––一个“忘”字，是中国人处 理人生危难的绝招。 34、“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出 于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野）––––––这是想象中的自由，精神的自由， 不同于现代西方的自由主义–––––社会的自由，政治的自由，现实的自由。 35、“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜 子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤）–––––– 在精神上超脱，不冤屈自己，高蹈外物，这是中国人最容易做到的。 36、“今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心）––––––– 庄子有对社会的深沉的忧患，可惜，他忧患的结果不是抗争，而是逃避。 37、“不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵”––––––乱世而饕富贵， 这种只顾眼前享受，不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的。 38、“天下莫不以物（外物）易（改变）其性（本性）矣，小人则以身殉利（为蝇头小利而 献身），士（知识者）则以身殉（牺牲于）名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此 数子者， 事业不同， 名声异号， 其于伤性 （伤害本性） 以身为殉 ， （以人身殉物） 一也”––––––– ， 庄周慧眼，透彻小人、圣人，主张保全人的本性，可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫。 中国人反异化也过早了，物质文明尚不发达，就反物质文明，只能导致贫穷、落后。 39、“同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是 谓素朴，素朴而民性得矣”（与禽兽共同生存，与万物共同生长。不分君子小人，大家都无 知；真实人性得以守住，大家都无欲， 这叫做返璞归真。返璞归真，那么人民得以存养天性） –––––––返璞归真，应当是人格上、心理上的，不应当是置身于蛮荒。 40、“绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民 不争”（抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事； 烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民自然不争）––––––– 反知识，反文明，反竞争，这是中国文化的滥觞。 41、“多男子（男孩）则多惧（担心），富则多事，寿（长寿）则多辱”–––––庄子倒是想得 开，他从反面看待人们的世俗行为，阿 Q 乎

第二篇：庄子思想及名句赏析

庄子思想及名句赏析

庄子追求绝对的思想自由。庄子追求绝对自由。在其代表作《逍遥游》中，庄子认为，大鹏扶摇直上九万里，蜩与鸴鸠“决起而飞”，列子“御风而行”，都还是“有所待”，没有达到真正的绝对自由。只有做到“无己”、“无功”、“无名”，排除一切功利目的，“无所待”，方能“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷”。所谓“以游无穷”，即逍遥无为于绝对自由的境界。不难看出，庄子企图超越客观条件的制约，追求绝对的思想自由，也是不可能达到的。 庄子继承了老子的基本思想，创立了“相对主义”的学说。庄子认为，一切都是相对的。他说：“物无非彼，物无非是。”“彼出于是，是亦因彼。”“是亦彼也，彼亦是也。”“彼亦一是非，此亦一是非。”等等。庄子创立这一“相对主义”学说，含有丰富的辩证思想，给人们观察自然和社会的许多现象提供了理论根据。事实证明，历史上和当今世界许多自然和社会问题，正是按照庄子的此种“相对主义”学说在演变着。不过，庄子否定认识真理的可能性，自然也是错误的。

庄子提出齐生死、等万物的妙论。庄子认为，世界上一切矛盾对立的双方，诸如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、大与小、然与不然、可与不可，等等，皆无差别。所谓“万物一府，生死同状”，也是此意。事实上，世上的万事万物，都是有差别而不相同的。庄子的此种观点，从表面上看显然是奇谈怪论，但骨子里却表现了他超脱旷达的思想。

庄子提出要“法天贵真”、“复归于朴”，以“自然为宗”。庄子说“法天贵真，不拘于俗”，意思是说:遵守自然法则，珍视纯真本性，不受世俗的人为约束。他所谓“复归于朴”，意谓返归于原始的纯朴状态。庄子的这种以“自然为宗”的思想，并不能认为就是“崇尚自然”的美学思想。但它对后世“崇尚自然”的美学思想的形成，却具有直接的影响，而又与之不同。庄子以“自然为宗”的思想，其中蕴含有三层意思：一是含有恬淡无为，安时处顺的思想；二是含有反对认为约束，恢复纯真的自然本性的思想；三是含有向往“小国寡民”的原始社会和“混茫”世界的思想。这在《庄子》书中《骈拇》、《天地》、《天道》、《缮性》、《秋水》、《山林》、《渔父》、等篇，皆有明显的表现。

不相信生死由命，不迷信鬼神。在我国春秋战国时代，由于科学不够发达，有许多人相信天命和迷信鬼神。儒家的代表人物孔子和孟子，在一定程度上是相信命和天命的。墨家的墨翟不相信“命运”，而却相信“天命”和迷信鬼神，因此，他主张“尊天”、“明鬼”。庄子不相信生死由命，不迷信鬼神。《庄子》书中所讲到的“天”和“命”，往往都是从哲学意义上的自然规律而言。他书中有时为了表达某种思想，也曾使用“鬼”、“神”二字，只不过是借用而已。庄子对人的生与死的问题，就有精辟的见解。他说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”能够通乎性命之情，看透人的生死规律，具有超脱旷达的精神。所以，明代徐文长说：“庄周轻生死，旷达古无比。”

以丑怪内德为美。庄子认为，人的贵贱，并不能以天子与匹夫来划分，应当以其行为“美丑”为划分标准。他在《盗跖》篇就明确地说：“故势微天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行为之美丑。” 基于庄子的此种贵贱美丑观，他在《人间世》和《德充符》两篇中，分别塑造了七个形体残缺不全的丑陋怪人。这些丑陋奇人怪人，虽然形象可怖，但他们的德行才智都超过了常人，是天下最受欢迎和爱戴的人。又如，《山木》篇写宋地某店主，有妾二人，一人美，一人丑，丑者受宠，美者却受到冷落。何故？因为美者虽然自以为美，店主并不认为她美；丑者虽丑，她品德好，店主并不嫌她丑。此则寓言故事，其用意是在告诫人们：“行贤而去自贤之行”，走到哪里都会受到爱戴。不难看出，庄子通过以上寓言故事，其目的是要破除陈腐的道德观念，同时也表现了庄子以内德丑怪为美的美学思想。庄子的这种美学思想，无论在古代或今天，都曾经或正在产生积极的影响。

只可意会，不可言传的美学思想。庄子继承了老子“道可道，非常道”，道体至虚，只可意会，不可言传的思想。庄子认为：“大道不称，大辩不言”；“可以言传者，物之粗也；可以意致者，物之精也”。庄子在《天道》篇中说：世俗之人所珍重的大道，全靠书籍的记载，而书籍的记载不过语言而已。语言文字，有其可贵之处，然而语言文字的可贵，就在于它深邃的外在的含义。它的外在的含义是难以表达的，是只可意会而“不可以言传”的。因此，老子和庄子都说：“知者不言，言者不知。”意思是说，真正知晓大道的人是不会用言语来说明大道的；而用言语说明大道的人，其实并不知晓大道是只可意会而不可言传的。庄子把此种“只可意会，不可言传”的美学思想，用在表现技艺上，就体现了他的“只可意会，不可言传”的美学思想。《天道》篇轮扁斫轮的寓言故事，就生动地说明了这个问题。轮扁斫轮“得手应心”的高超技艺，之所以不能传授给子孙，就是因为他的此种绝技，只可意会，不可言传，以致使他“行年七十”，总还是斫轮。在庄子此种审美思想的哺育下，便直接促使了后代“书不尽言，言不尽意”，“言外之意”、“弦外之音”、“言有尽而意无穷”的美学思想的形成。 庄子名句：

“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）

“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）

“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）

“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–

“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。??不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。??但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我

“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

“不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”（不知然后求知，学无止境，但又有止境）

“直木先伐，甘井先竭”（直木首先被人盗伐，甘井首先被人采竭）

“入兽不乱群，入鸟不乱行”（与野兽共处，而不惊动兽群；与飞鸟共栖，而不惊动鸟群）

“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已”

“古之人，外化而内不化（外表顺从世俗，内心独立不羁）”

“不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”（不知然后求知，学无止境，但又有止境）

“故之所谓隐士者，非伏其身（藏身）而弗（不）见也，非闭其言而不出（闭口不言）也，非藏其知而不发（去智不用）

“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困 潦倒而趋时混俗）

“知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责”（知道乐天的人，不怨天，不尤人，不受万物牵累，不受鬼神干扰）

相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道）

“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以

“生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱）

“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道）

“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，

“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野）

“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤）。

“今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心。

“不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵”–

至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）