一、佛经十大名句

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；

如心动则人妄动，伤其身痛其骨 ，于是体会到梳颁诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一叶一如来。

经典六：前生500次的回眸才 换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头 是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。

二、明白的道理

▲问曰：“梳颁为何多苦恼？”佛曰：“只因不识自我”——一语成谶。

▲佛曰：“人生有八苦：生， 老，病，死，爱离别，怨长久，求不得，放不下”

——苦的来源基于此。

▲佛曰：“笑着面对，不去埋 怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改贬

饽，只在百年后，那一朵花开的时间。”——笑口常开的依 据。

▲佛云：“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”——解密表象因果。 ▲“活着一天，就是福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现

有人却没有脚。”——知足常乐。

▲ “同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦

恼呢？”——不自醒的提醒。

- 1 -

▲“忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的

成就。”——自寻烦恼。

▲“根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也

要趴下去反咬他一口吗？”— —人与狗的区别。

▲佛云：“财色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，

则有割舌之患。”——欲望等于刀尖嗜血。

▲佛云：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己坠；逆风 扬尘，尘不

至彼，还坠自身。贤不可毁，祸必不已”——害人就是害己。

▲“自以为拥有财富的人，其 实是被财富所拥有。”——被财富所累。

▲“当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。 ”——人往往

是自欺欺人自作聪明。

▲“能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。”——低调不等 于低等低能

低级。

喠默是毁谤最好的答覆”--等同于“谣言止于智者”——智慧经典。

三、关于佛经

佛经是对佛教经滇饽一种简略说法。有广义和狭义两种。汉文佛教经典总称为“大藏经 ”，包括印度和中国的佛教主要著述在内。狭义的佛经专指经藏。广义的佛经总称“三藏”，佛教的圣典是 「经」「律」「论」三大典藏，也就是所谓之三藏。

汉文藏经的编纂始于南北朝时，到唐开元时，据《 开元释教录》记载，已有1076部，5048卷。之后，各代又续有新译经论和著述入藏。藏经最早有开宝藏。北 宋初开始刊印。最初为蜀版，后有福州版、思溪版、碛砂版等。

- 2 -

四、20大佛经介绍

1 、大藏经

大藏经为汉译的佛教经典，与东土高僧著作入藏的总称，简称为藏经。又称为一切经。一切经的名称起源于隋朝，它的内容包括佛所说的经典及西方释氏的著作。现今的大藏经，又加入中国及日本等高僧的著作。根据隋书经籍志记战：梁吾廑在华林园中总集释氏经典共五千四百卷，沙门宝唱撰经目录，这是佛经有藏的开始。

2 、药师经

药师经有五种译本：

一、东晋帛尸梨蜜多罗所译的佛说灌顶拔除过罪生死得脱经，佛说灌顶经十二

所载。

二、南朝宋慧简译药师琉璃光经（不入藏经）。

三、隋朝达摩笈多译佛说药师如来 本愿经，一卷。

四、唐朝玄奘译药师琉璃光如来本愿功德经，一卷。

五、唐朝义净译药师琉璃光七 佛本愿功德经，二卷。

前四译单译出药师如来之部，第五译前卷译出六佛，后卷译出药师佛。因此单言 药药师经，则为前四译，尤其是玄奘的译本。义净所译的，则称为七佛药师经。

3 、观音经

法华经卷第八观世音菩萨普门品第二十五一品别行者，称为观音经。

4 、六祖坛经

详称六祖大师法宝坛经。

- 3 -

六祖大师慧能於韶州大梵寺坛上说法，门人记录下来，便尊称为六祖坛经。简称为坛经。

5 、金光明经

有三种译本：

一、北凉昙无谶译，四卷，题为金光明经。

二、隋宝贵等取前译补译 ，合入其缺品八卷，题为合部金光明经。

三、唐义净译，十卷，题为金光明最胜王经。三译中以第三译 文义最周足。

但金光明经因天台智者说玄义及文句，因此以第一译流传最广。

6 、阿弥陀经

佛说阿弥陀经一卷，秦罗什译。净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事，令人 执持名号，一心不乱，即得往生，最为切要。这部经拣除小善根福德因缘，唯摄一类纯笃之机。

7 、金刚顶经

金刚顶经与大日经、苏悉地经同为密教三部经。也是金刚界诸经之总名。梵本共有十万偈十 八会，现今中国所流布的有三种。

8 、金刚经

详称为金刚般若波罗蜜经。

金刚经以空慧为体，专说一切法无我之理，繁简适中，最便於 诵持。共有六种译本。

- 4 -

9 、心经

般若波罗蜜多心经之简称，又称为般若心经。心经的经文很简短，然而大般若经精要，都浓缩在 其中，因此命名为心经。心，就是精要的意思。心经一共有七种译本。

10、苏悉地经

详称为苏悉地羯罗经，译为妙成就业经，三卷，唐朝输婆迦罗译，密宗三 部经之一。

11、佛说佛名经

佛名经有好几部。

12、仁王经

仁王经有二本。

13、高王观世音经

东魏天平年中，高王时人所感得之观音经。续高僧传二十九，法苑珠 林二十五称为观世音救生经，又称为高王观世音经，佛祖统纪五十四称为十句观音经，稽古略二称为救苦观 音经。

14、天龙八部赞

天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举为天龙八部，八 部者，一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩侯罗迦。

- 5 -

15、阿含经

阿含，梵语，义译为无比法，又译为法归，它的意义是「万法悉归趣於此」 。阿含经共有四部。

16、佛母经

详称佛母大孔雀明王经。三卷，不空译。

佛母大孔雀明王，又称为佛母 大金曜孔雀明王，大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，以能生诸佛神变之德为主 ，因此称为佛母，佛母乘金色孔雀，因此称为大金曜孔雀明王。

内容叙述佛在只园，莎底苾刍为众破樵 ，为黑蛇所螫，不堪苦痛，阿难向佛求救，佛为他说大孔雀明王神咒而救之。

佛母经有好几种译本，最 流通的是不空的译本。

17、伽耶山顶经

有四种译本。

18、尊胜陀罗尼经

在六种译本中，不空三藏的弟子法崇，就是第三译佛陀波利本作疏二 卷，流行于世。

19、提谓波利经

有二部：一、提谓经一卷，真本。二、提谓经二卷，伪撰本。

- 6 -

20、大有经

胜论六句义中之说大有句义者。

仁王经上：「一切众生烦恼不出三界藏 ，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生，佛何所化，是故我言。三界外别有一众生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。」

- 7 -

第二篇：佛教 善知识

中国佛教文化

佛教是当今世界三大宗教之一，创始人悉达多·乔达摩，据传为古印度迦毗罗卫（现尼泊尔境内）净饭王的太子（公元前6—5世纪）。他一生的传教活动在印度北部、中部、恒河流域一带。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，他又被称为“佛”或“佛陀”。“佛”是“觉悟”的意思。

公元12世纪，由于佛教适应不了当时印度的社会需要，加上伊斯兰诸王的入侵，佛教在印度逐渐溃灭（印度今天的佛教是十九世纪才由斯里兰卡重新传入）。世界佛教中心东移至中国。 1

不过，佛教早在两汉之际就已东渐。

佛教最初传入中国的年代已难考定，一般认为是西汉哀帝时（公元前2年）传入。汉明帝派使者前往西域访求佛法，抄写佛教经典仪轨，带回沙门迦叶摩腾和竺法兰，是佛教作为一个宗教，得到政府的承认和崇信，在中国初步建立了基础和规模。

佛教传入中国的途径，一般认为由陆路从西域到关中，但也有可能由海路到吴楚。

? 佛教理论

释迦牟尼成佛后开始收徒传法，据说他所说的法有八万四千法门，但若就 2

其根本意思说，即“四谛”，而四谛所依据的根本原理则是缘起论。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。

缘起：

若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。

“诸法由因缘而起”，简单地说，就是一切事物或现象的生起都是相对的互存关系和条件，离开关系和条件就不能生起任何事物或现象。

佛教四个重要论点：无造物主、无我、无常、因果相续

3

三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

佛教对人生的基本判断——十二因缘： 无明、行、识、色、六触（眼、耳、鼻、舌、身、意）、受、爱、取、有、生、老、死。

解脱之道——四谛说（124）

苦谛：现实人生的种种痛苦现象。 集谛：造成痛苦的原因，“业”与“惑”。 灭谛：断灭诸苦产生的原因，达到涅槃。 道谛：达到涅槃境界的道路，需遵行的佛理佛法。

色即是空、空即是色

4

色指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，有功用，但它的相状和功用里没有常恒不变的指挥它的主宰，所说是空。

佛教的时空观念

空间

三千大千世界：一个大千世界由一千个中千世界合起，一个中千世界由一千个小千世界合起，而一个小千世界有一千个日月，一千个阎浮提（大洲、部洲），一千座须弥山，一千个四大天王处，一千个三十三天。（据《智度论》卷七）

时间

5

无量无边劫：一个劫是世界漫长的一成一毁。《法华经·化城喻品》将之喻为磨墨，如果磨完三千大千世界中的泥土这么多的墨，才只是过了一“劫”。无量无边的“劫”加起来有多漫长。

? 佛教的中国化及其在中国的发展

佛教在印度有非常复杂的演变和发展，在中国的传播与发展也不只是简单的移植，而是经历了认识上由浅入深的过程以及再创造的过程。

佛教东传之初，中国人用传统的宗教观念去理解接受佛教，结果把佛教变成神仙方术的一种，释迦牟尼被描写成蹈火不烧、履刃不伤的神仙。

6

东汉末年，佛经的翻译日渐增多，形成安译和支译两大系统：安世高系，属小乘佛教，重修炼精神的禅法，较接近神仙家言；支娄迦谶系，属大乘佛教，主要传性空般若学。

魏晋时期，佛教宣扬般若思想的性空无我的基本理论，与当时兴起的玄学相得益彰，玄、佛合流，形成“六家七宗”的佛学派别（“六家”指本无、心无、即色、识含、幻化、缘会，“本无”一家又分出“本无异”一宗，合称“七宗”），都宣扬“空”，但具体说法各不同。

佛教在唐朝进入全盛时代，其标志便是佛经的翻译与佛教宗派的形成。

7

唐朝佛教，师徒之间不仅传习本派佛学，庙产也由嫡系门徒继承，形成宗法式的嗣法世系，结成佛教宗派。它们各有自己的宗教理论体系、宗教规范制度，有自己的寺产所有权和宗内继承权，每宗各有自己的势力范围和传法世系，并且都凭借一所大寺院作为该宗派的传教中心。主要宗派有净土宗、天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗，其中影响最大的是净土宗和禅宗。

唐武宗灭佛

“三武一宗”灭佛运动：北魏太武帝、北周太武帝、唐武宗、周世宗

宋以后，佛教逐渐退化。

8

沙门不敬王者，可以吗？

汉魏时，禁止汉人出家。

西晋时，知识分子渐有信佛出家的，出家之禁废弛。佛教徒为无籍之民，王法所不拘，徭役所不及，不但不敬君王，且受君王尊重。

东晋时，北方五胡十六国先后建立，战乱频仍，民族矛盾尖锐，群众为避徭役竞相出家。出家之人既多，削弱了征役劳力，对统治者不利，因此数次引起沙汏僧尼之举。

南北朝时，佛教与中国礼乐文化矛盾日显。北方出现北魏武帝、北周武帝两次大规模的灭佛运动，南方出现“沙门应敬王者” 9

的议论。

慧远《沙门不敬王者论》

尽管慧远试图从理论上为佛教争取相对独立的社会地位，但政府还是通过僧官制度的逐渐加强对佛教僧团的管理和控制。唐宋以后，又逐步把对僧侣的管理纳入官僚体制之中，使佛教一定程度上表现出为政府服务的性质。

? 在中国影响最大的佛教宗派 净土宗

由唐初善导和尚创立，鼓吹死后往生阿弥陀西方净土。因往生西方净土的人都从莲花中化生，因而亦称莲宗。 10

这一宗派认为，靠个人的力量企图解脱现实世界的苦难是不可能的，必须依靠佛力的接引、援救，才能脱离现世的秽土，往生西方净土。它宣称：若一念阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。因为简易，在民间下层广为流行。

禅宗

禅是梵语“禅那”的音译，意译为“静虑”。就是用静坐思维的方法，以期彻悟自己的心性，故名禅宗。

相传五世纪时，菩提达摩从南印度来我国，住在河南嵩山少林寺，把他的心法传给慧可，成为中国禅宗的初祖。不过影响不大。慧可经僧璨、道信传至弘忍，称为五祖。 11

弘忍门下出慧能、神秀二大弟子，分为南北二宗。慧能在广东曹溪南华寺说禅，逝世后称为六祖。（达摩—慧可—僧璨—道信—弘忍—慧能）在慧能弟子神会的努力下，南宗渐取代北宗赢得正统的地位。

自唐以来，禅宗势力最大，直到现在，全国寺院除少数律寺、讲寺外，几乎都属禅宗。

禅宗的教义：

1． 不立文字，教外别传；修禅并不以经典教义为依据、为准绳。

2． 悟道乃个体的直觉体验，提倡明心见性，见性成佛，反对闭目枯坐（枯禅）。 3． 主张顿悟成佛，反对渐修。追求瞬 12

刻永恒的境界。

偈语：空手把锄头，步行骑水牛。桥从人上过，桥流水不流。

《景德传灯录》卷五：

有人问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否？”答：“用功。”问：“如何用功？”答：“饥来吃饭，困来即眠。”那么这和平常人有什么不同呢？答：“不同。”问：“有何不同？”答：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”

神秀与慧能的两首偈语——思路的转换

13

神秀的偈颂：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

慧能的偈颂：菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处染尘埃。

神秀：渐修 印度佛教→慧能：顿悟 中国佛教

? 中国佛教是中国文化的组成部分 中国古代哲学曾被概括为这几个发展阶段：先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学。自魏晋以后，中国古代哲学就与佛教结下不解之缘。而向来被称为中国古代文化之寇的诗歌、书法、绘画，都打下了佛教的深刻印痕。

14

三教合一：混融的信仰

南宋孝宗《三教论》：“以佛治心，以道养生，以儒治世，可也，又何惑焉？” 雍正：

” 15 “佛以治心，道以治身，儒以治世。