《论语三百讲》

第101讲 职业操守

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

——《论语·述而第七》

【译】孔子在家里有丧事的人旁边吃饭时，从来不曾吃饱过。

孔子有一项专长就是特别了解礼仪，他的礼仪除了理论还有实践，他懂得怎么操作。古代的人最重视的礼是丧礼，因为人死为大，但是丧礼特别复杂，而孔子就是这方面的专家。他一旦主持丧礼的时候，半碗都吃不下，因为他看到丧家孝子贤孙哭得那么伤心，孔子很难过，也受到感染的，从这里可以看出孔子是一个很真诚人。从这段描述孔子的简单的话中，可以了解到孔子真是一个很特别的人，他一方面尽忠职守，把他的职业，该做的事做好；另一方面，他有丰富的人性的情感。

第102讲 哭笑由心

子于是日哭，则不歌。

——《论语·述而第七》

【译】孔子在这一天哭过，他就不再唱歌了。

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

——《论语·述而第七》

【译】孔子与别人一起唱歌，唱得开怀时，一定请他再唱一遍，然后自己又和他一遍。 从这两段话中我们可以看到，孔子他感情丰富，很容易受别人的遭遇所影响，人活在世界上，如果你太过于自我中心，等于把自己封闭起来。如果不与人分享你的快乐，那么痛苦就不会有人与你分担，那你的情绪就受到很多障碍。

儒家作为人文主义，是把人性当做一个最基本的，每一个人都具备的来看待，绝不能把一个人当做手段来利用。人到最后都是以人的身份来往，不会问你在社会上有什么成就，只问你是否一个真正的人，而你作为一个人的话，你本身的生命也会比较完整，比较健康。所以我们看到这两段，孔子哭跟唱歌的关系，又看到他唱歌的时候能够这样的尽兴，能够开怀的跟朋友们分享这种欢乐的情绪，就知道孔子他在做为一个人方面，不说他的学问，不谈他的德行，就是作为一个一般人，也值得我们好好去学习跟效仿。

第103讲 好谋而成

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”

子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

——《论语·述而第七》

【译】孔子对颜渊说，有人任用就发挥抱负，没人任用就安静修行，只有我与你可以做到吧。子路说老师率领军队的话，要找谁同去呢？孔子说空手打老虎，徒步就过河，这样死了都不后悔的人，我是不与他同去的。一定要找同去的人，那就是面对任务戒慎恐惧，仔细筹划以求成功的人。

从这两段话中可以看出，孔子是一个很谨慎的、爱惜生命的人。如果你在这些事情上不能尽力好好准备，那么你在别的事情上，谁能相信你会好好准备。所以你要记得遇到任何事，只要是你要做的，就需要好好地谨慎小心。因为这一次这样做做对了，你可以继续往上走，如果这一次做错了，将来你需要证明，你还有能力做类似的事情，那就需要多花很多时间，会绕很大的圈子。凡事要好好地去筹划，把事情办成最重要，等到事情没办成，你再说早知道怎么样，那是没有用的。

第104讲 财富与快乐

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

——《论语·述而第七》

【译】孔子说，财富如果可以求得，就算在市场担任守门员我也去做。如果无法以正当手段求得，那么还是追随我所爱好的理想吧。

孔子对于财富并没有什么样的特定的偏见，他认为富与贵是每一个人都要的，这是正常现象，但是手段一定要正当。当你有钱了，如果你行仁的话，你就会花钱来做好事，就是以财发身，而不仁者就只会以身发财。我们不能忘记生命比金钱更重要，因为生命可以实现道义，追求仁义这样的理想。所以孔子这边说如果财富可以追求的话，就算是比较低层次的工作我也做。但是如果你不能用正当手段赚到钱的话，那还是追随我爱好的理想，才会比较快乐了。

我的手段正当，同时赚了钱之后做金钱的主人，这个才重要。用金钱来实现我人生的更大的爱心，更大的理想，所以我们学儒家的时候，这句话也可以看得出来。孔子他跟我们一样，非常落实在生活上的，从来不唱高调，但是他有他的原则要坚持。

第105讲 圣人的谨慎

子之所慎：齐，战，疾。

——《论语·述而第七》

【译】孔子以慎重态度，面对的三件事就是：斋戒、战争以及疾病。

疾病是指个人的生活出了问题，身体有了问题生病了。古代的医药卫生不像现代这么发达，一个人如果生病的话，如果不小心说不定就治不了了，那可贵的一生就浪费了。所以我们看到孔子对于疾病很谨慎，就是不要生病，那是个人生命所需要的保障。疾病是个人的问题，战争是群体的问题，孔子基本上是反对战争的，因为战争很难避免牺牲，所以能够化解

的尽量化解。如果说你去注意到的话，很谨慎去面对的话，可以让人的社会更安定、更安全。一个伟大的民族，它的国家表现应该是能够以德服人，让远方人都可以称赞，认为这个国家是在文化方面有极高的表现。孔子所强调的是王道，而不是霸道，在他最谨慎的三件事：斋、战、 疾，我们可以了解到他的价值观，他对于个人生命，对于群体的生命，对于整个国家的传承，排出了优先顺序。

第106讲 求仁得仁

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”

——《论语·述而第七》

【译】冉有说，老师会帮助卫国的国君吗？子贡说好，我去请教他。子贡走进屋子对老师说，伯夷叔齐是怎么样的人？孔子说，古代的有德之士。子贡说，他们会抱怨自己的遭遇吗。孔子说他们所求的是行仁，也得到了行仁的结果，还抱怨什么？子贡走出屋子对冉有说，老师不会帮助卫国的国君了。

人活在世界上，确实是有选择的余地，无论是求学或是就业，对于自己的选择，包括交朋友，包括以后更重要的事情，你自己的选择要想清楚你是不是心甘情愿。一旦想清楚之后就不要后悔，更不要抱怨，你一旦走上第一步就很难回头，因为时间不能重来，人生的路你不要去羡慕别人。

第107讲 乐在其中

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

——《论语·述而第七》

【译】孔子说，吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂做枕头，这样的生活也有乐趣。用不正当的手段得来的富贵，对我就好像浮云一样。

孔子在周游列国的时候，不可能经常住好的旅店，要是累的话在树下，手臂弯起来做枕头，但是他并不认为说这样子就等于快乐了，因为大家都希望过舒服的生活。只是说如果生活真的很贫穷，也是能够从中寻找到快乐的，同样的当你通达的时候，也能感觉到很快乐。快乐并不在于穷困或通达而在于道，有这个道让我快乐的话，生活里面的条件就是次要的。富贵是每个人都要的，但是手段不正当得到了心里就会不安。

孔子的思想里面，最重要的当然是那个道，他对于自己的道很有信心，快乐无关乎成就。快乐是每一个人的天赋人权，每一个人都有责任让自己过得快乐。快乐一定是由内而发，同时要理解到底人生的正路何在。这一集所谈的是孔子对自己的生活情况的描述，尤其是富贵于我如浮云，讲起来真是气象万千。一个人能够讲这样的话，他的眼界，他的心胸，绝不是一般人可以想像的。

第108讲 乐以忘忧

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

——《论语·述而第七》

【译】叶公问子路有关孔子的为人，子路没有回答。孔子知道之后就说，你为什么不这样说呢，他这个人发奋用功就忘记了吃饭，内心快乐就忘记了烦恼，连自己快要衰老了都不知道，如此而已。

孔子描写自己，说他这个人有三点特色：第一个，发愤起来努力要做一件事，就忘记了吃饭；第二个，一快乐起来忘记了烦恼，就算我有一些生活里面的各种条件应该去考虑，或是我这一生整个最高的目标还没达成，但是我照样可以自得其乐；第三个，连自己快要衰老了都不知道。在这边我们可以看到，孔子对自己的认识，有时候我们要节省时间，不要总是想没用的。我们应该担心的是生命整个的发展，而不要在乎一时所受的挫折、委屈。从孔子的三忘可以学到应该如何安排自己的生活，怎么样把握生活的重点。

第109讲 求知之道

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

——《论语·述而第七》

【译】孔子说，我不是生来就有知识的，我的知识是爱好古代文化，再勤奋敏捷去学习得来的。

两种知识：道德人事和人生常识；

孔子强调学习古代文化可以提醒你弄清楚好人与坏人的区别，行善避恶的原因。孔子就是在学会之后再去实践，所以他说自己特别好学，把这些道理都理解贯通了。从这段话可以看出孔子并不认为自己生下来就懂得所有做人处事的道理，他也是要靠学习的。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

——《论语·述而第七》

【译】孔子说也许有人，是自己不懂却去创作的，我与他们不同。要多听，选择其中正确的部分来接受；多看，把好的记在心里，这种知是仅次于生而知之。

儒家所强调的知，最主要是做人处事方面的知，你要懂得要做该做的事。更重要的是要懂得为什么要做该做的事，理由也是我们一再强调的儒家的核心思想，人性向善。因为人性向善，所以我看到善我听到善，我内心里面那种冲动、力量就可以跟它呼应。如果人性不是向善的话，我怎么会呼应，我看到别人做好事，听到别人说好话，我不应该有什么感觉啊。但是也不能说人性本善，如果人性本善的话，我何必听到别人说的善的话，见到别人做的善的事，我才来冲动。

第110讲 面对历史

子不语怪，力，乱，神。

——《论语·述而第七》

【译】孔子不跟别人讨论有关反常的、勇力的、悖乱的、神异的事情。

言：主动发表言论；语，相互讨论。

怪就是反常的。孔子不谈力，因为谈多了之后，大家都想着要怎么样去称霸，而不去培养品德。人生有时候不能什么都要，品德和武力不可兼得，因为你时间有限，你必须选择重点去发展。乱在古代是指造反、悖乱的事情，一旦发现混乱，大家就都会觉得神经紧张，国家能够安定才是莫大的幸福。在这里的神是指灵异事件，很神秘的事情。孔子不去讨论这些，并不代表这些没有，而是说这种事情讨论多的话，正常的生活就受到干扰。我们正常的生活是生儿育女，教养子女，慢慢成长，进入社会，找工作，好好发展。而一谈怪力乱神的话，那就不正常了，并且那也是少数事件。

第二篇：论语三百讲10

《论语三百讲》10

第271讲 向往古人

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

——《论语·阳货第十七》

【译】孔子说，古代百姓有三点为人诟病的，现在的百姓连这些都比不上。古代狂妄的人不拘小节，现在狂妄的人放荡言行；古代矜持的人不屑造作，现在矜持的人愤世嫉俗；古代愚昧的人还算直率，现在愚昧的人却只知耍弄心机罢了。

这段话很明显是孔子的感叹，孔子所说的“古代的人”是指商朝、周朝初年这些人，而所谓的“现在的人”是指孔子当时的情况。你从这些地方就知道孔子对于一个正常的社会，稳定的时代，他有什么样的理解。他认为说那个时候人也会有毛病，人性本来就不是什么完美的，这些毛病可能来自于性格，可能来自于自己个人的遭遇，但是相对地有这个毛病它所带来的正面的一种表现。到孔子的时候也有同样的毛病，但是表现又完全不一样，变成了狂妄的放荡言行，矜持的愤世嫉俗，愚昧的耍弄心机，对于这种人实在是不知道该怎么办才好。所以孔子常常会觉得很遗憾，就是自己不知道该怎么去帮这个时代，帮别人的忙，所以我们在这里可以得到一些启发。

傅佩荣

《论语三百讲》

第272讲 顺其自然

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”

——《论语·阳货第十七》

【译】孔子说，我想不再说话了。子贡说，老师如果不说话，那么我们学生要传述什么呢？孔子说，天说了什么呀？四季照样在运行，万物照样在生长。天说了什么呀？

一个人他如果真诚从内而发，确实可以找到人性应该怎么走的一些引导，这也是我们一直强调的“人能弘道，非道弘人”。孔子如果说你们非听我的话，非念《论语》不可，那孔子就太执着了，孔子之后有很多人也一样，由于真诚而找到人生的路。很多人他也不见得非要懂得什么样的宗教，什么样的哲学才能善度一生。你要善度一生，在孔子来说，你真诚就可以找到内在的力量，只不过真诚要坚持一生，很不容易就是了。如果有人教你造成社会的共识，大家一起来真诚，又有社会上的规范，外面的礼仪来配合，那就会容易多了。所以这段话有它特别的价值，在于孔子提到天是作为四时行，百物生的一个基础。

傅佩荣

《论语三百讲》

第273讲 不做三种人

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

——《论语·阳货第十七》

【译】孺悲来了要拜访孔子，孔子讬言有病拒绝见他，传命的人一走出房间，孔子就取出瑟来边弹边唱，让孺悲可以听到。

孔子在这里是要刺激孺悲，让他知道自己有错，不要想找别人来给他“背书”，也不要想找任何借口。孔子认为我不需要听你多做什么解释，你自己改过就好了。“过而不改是谓过矣”，你今天犯了过错你不去改，先找很多人帮你“背书” 说你们这些人都支持我，都谅解我了，这样是不行的，下一次你还会犯错。这段话虽然是生活的细节，但也看得出来孔子他的原则，孔子不是会被别人轻易地利用的，你有各种德行是很好，但你要好学，好学的时候懂得人情世故，许多事情一看就知道。这就是孔子，没有人可以欺瞒他的，他出处进退拿捏得非常恰当，这边也是一个例子，这是对待孺悲的态度。

傅佩荣

《论语三百讲》

第274讲 子生三年（上）

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

——《论语·阳货第十七》

【译】宰我请教说，为父母守孝三年，时间未免太长了。君子三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废；三年不演奏音乐，音乐一定会散乱。旧谷吃完，新谷也已收成，打火的燧木轮用了一次，所以守丧一年就可以了。孔子说守丧未满三年就吃白米饭，穿锦缎衣，你心里安不安呢？宰我说安。孔子说，你心安就去做吧。君子在守丧时吃美食不辨滋味，听音乐不感快乐，住家里不觉舒适，所以不这么做，现在你既然心安就去做吧。宰我退出房间后孔子说，予没有真诚的情感，一个孩子生下来三年以后，才能离开父母的怀抱，为父母守丧三年，天下人都是这么做的。予曾经受到父母三年怀抱的照顾吗？

宰予提出的质疑是很合理的，因为三年之丧在孔子那个时代已经有很多人都觉得太长了。但是孔子毕竟是一个老师，他不跟他就伦理规范的外在规定来讨论说这个规定是否合理的，他转移焦点设法问到内在的问题。外面伦理规范是为了让你内心的真诚情感表现的一种形式而已，重要的是内涵，你内心有没有真诚的情感。孔子在这里只是为了说明人为什么要有伦理规范，他有心理上的需要，情感的深刻，使他要有这样的伦理规范来表达，人为什么会有情感上、心理上的这种需求。

傅佩荣

《论语三百讲》

第275讲 子生三年（下）

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝

安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

——《论语·阳货第十七》

【译】宰我请教说，为父母守孝三年，时间未免太长了。君子三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废；三年不演奏音乐，音乐一定会散乱。旧谷吃完，新谷也已收成，打火的燧木轮用了一次，所以守丧一年就可以了。孔子说守丧未满三年就吃白米饭，穿锦缎衣，你心里安不安呢？宰我说安。孔子说，你心安就去做吧。君子在守丧时吃美食不辨滋味，听音乐不感快乐，住家里不觉舒适，所以不这么做，现在你既然心安就去做吧。宰我退出房间后孔子说，予没有真诚的情感，一个孩子生下来三年以后，才能离开父母的怀抱，为父母守丧三年，天下人都是这么做的。予曾经受到父母三年怀抱的照顾吗？

宰予对于有关三年之丧的问题提出了质疑，而孔子的回答已经告诉我们三年之丧是一个伦理规范。人性发展的过程，它不是一个生下来就有善或不善的问题，而在于说你有这样的生理的需求，就有这样心理的情感，最后会有这样的伦理的规范。 小孩生下来三岁才能离开父母的怀抱，所以我们对父母要孝顺、要感恩，这是很自然的事情。心里面的情感依赖得很深，所以由生理上的需求造成心理上的情感，再演变成为伦理上的规范，这是儒家的观点。所有伦理上的规范要你做什么，都是建立于真诚的情感。这一章的内容很重要，宰予这个学生在这里对老师的质疑，使老师把这个思想表达得那么完整，他的贡献已经很大了。

傅佩荣

《论语三百讲》

第276讲 无聊的时候

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

——《论语·阳货第十七》

【译】孔子说，整天吃饱了饭，对什么事都不花心思，这样很难走上人生正途啊。不是有掷骰子下棋的游戏吗？去玩玩也比这样无聊要好些。

人活在世界上，不要让自己陷入无聊的困境，我们的生活要有一个目标，永远要让自己做得更好。在这个过程里面所成就的不见得是外在的目标的达成，更可能是我们内在生命的成长。所以孔子希望一个人说你就算真的是没事做，去掷骰子、下下棋吧，这个也比你无所用心要好。所以在年轻的时候就要记得孔子这样的话，不要感觉到说吃饱喝足没事干是一种

幸福，那反而是一种对生命的浪费。相反的你能够用心去学几样小东西，虽然是小道，像后来子夏说的话“虽小道必有可观者焉”，人生是值得珍惜的。所以孔子在很多地方，都会说要好好努力，让自己走上人生的正路。

傅佩荣

《论语三百讲》

第277讲 君子所恶

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

——《论语·阳货第十七》

【译】子贡说，君子也有厌恶的事吗？孔子说有厌恶的事，厌恶诉说别人缺点的人，厌恶在下位而诽谤长官的人，厌恶勇敢而不守礼仪的人，厌恶一意孤行却到处行不通的人。孔子说，赐，你也有厌恶的事吗？子贡说，厌恶卖弄聪明，却以为自己明智的人，厌恶狂妄无礼却以为自己勇敢的人，厌恶揭人隐私却以为自己正直的人。

这段话很清楚地告诉我们作为儒家，绝不是随便的好好先生，他也有很明确的立场，对某些行为非常地厌恶。这里所讲的几种情况，整合起来说都是一样，没有真诚的心跟别人来往的时候，从后面耍手段，这个都是要不得的。

君子厌恶的四种情况：

第一种厌恶诉说别人缺点的人，因为你诉说别人的缺点而别人不在现场，那很多恐怕是冤枉的话，这样很不光明。

第二种厌恶位阶比较低去毁谤长官，长官好不好其实不见得是你这个位置看得清楚的。 第三种厌恶勇敢而不守礼仪的人，孔子一再强调你如果很勇敢，但不爱好学习，不懂得规范或是你很勇敢不知道守礼，就会制造乱局。

第四种厌恶一意孤行，却到处行不通，代表条件还没成熟，你不懂得怎么判断，你再有多大的能耐也行不通。

子贡所厌恶的三种情况：

第一个厌恶卖弄聪明，却自以为明智的人；

第二种他厌恶狂妄无礼，却以为自己勇敢的人，真正的勇敢是改变自己；

第三种厌恶揭人隐私，却以为自己正直的人 。

傅佩荣

《论语三百讲》

第278讲 女子与小人

子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”

——《论语·阳货第十七》

【译】孔子说，只有女子与小人是难以共处的。与他们亲近，他们就无礼；对他们疏远，他们就抱怨。

古代女子确实没有受高等教育的机会 ，16岁及笄之礼后就可以结婚了，继续栽培下一代，也没有机会从事社会上各种政治或是经济的活动。一个人如果没有受到比较良好的教育，他本身他的得意或是他的抱怨，就会完全系于别人对他的态度。

“小人”是指没有立志的一般的男生。如果你一定要追究说孔子是不是要负责任，好像人类所有的女性受到歧视都要怪孔子，说实在太冤枉了。孔子在这里反映的是当时的社会现象，然后做一个描述，今天这个时代社会不一样了，孔子肯定会有他的不同的理解。但是还是一样对于人性的要求，对于男女两性都是人的要求是共同的。

傅佩荣

《论语三百讲》

第279讲 殷有三仁

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

——《论语·微子第十八》

【译】微子离开了纣王，箕子沦为他的奴隶，比干劝谏他而被杀。孔子说，商朝末年有这三位行仁的人。

从这段话可以看出，孔子把这三个人都当做行仁的人，在整部《论语》里面，有六个人得到孔子的肯定说他们可以行仁，另外两位就是伯夷叔齐，也是同一个时代的。我们要珍惜这样的一类人，因为这样的人他有智慧、有能力、还有德行，他们本身的示范是告诉所有的人应该怎样过一生。很多人没有教，或是没有得到好的教育，他也会过一生，但他所过的生活是非常平凡的生活，并且跟生物差别不大。我们会修德，是因为力量由内而发，你行善的时候心安，为恶的时候心不安，这需要有人教我们的。有这些先知先觉之士启发我们之后，我们的人生才能够活得有意义、有价值，否则只是从生到死，哪一种生物不是这样的，人又有什么特别的呢。所以我们看到孔子他的观点，他怎么去评价历史人物，从里面去学习并且得到启发。

傅佩荣

《论语三百讲》

第280讲 人的尊严

柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

——《论语·微子第十八》

【译】柳下惠担任典狱官时，多次被免职，有人对他说，您这样还不愿意离开鲁国吗？他说坚持原则为人工作，到哪里去不会被多次免职呢？如果放弃原则为人工作，又为什么一定要离开自己的国家呢？

柳下惠认为如果我放弃原则去做官做事的话，那又何必出国，放弃原则在鲁国就可以好好做官的，就不会被免职了。这是他的思考，重点在于他很随和，不忍心老百姓没有人照顾。所以在这个时候你就要知道，也需要有些人像柳下惠一样，不要计较别人怎么样，我做我该做的事。人作为人最可贵的是他有丰富的潜能，他可以透过学习、锻炼、成长，让自己的生命变得不一样。人活在世界上，要设法突破你当时的限制，要想到人的价值超越时空之上，有他特别的尊严。

傅佩荣

《论语三百讲》

第281讲 来者犹可追

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

——《论语·微子第十八》

【译】楚国有一位狂放不羁的人，名叫接舆，唱着歌经过孔子的马车旁，唱的是凤凰啊凤凰啊，你的风格怎么变得如此落魄，过去的已经无法挽回，未来的还来得及把握。算了吧算了吧，现在从事政治的人都很危险。孔子下车想要同他说话，他却赶快离开，使孔子没有办法同他说话。

“狂人”在古代是指狂放不羁的人，这种人对于世间的各种教化、各种规定、各种礼乐不放在心上，他看的是人的原始的面貌。他在这里对孔子说你的风格已经变得如此落魄，过去的已经无法挽回，未来的还来得及把握。他希望孔子及时停下脚步，悬崖勒马，不要在人间走来走去了。我们今天说孔子是“至圣先师”，千万不要以为孔子一当老师，那学生统统感化了，没那么容易。还是要学生自己有心向上，老师才能够启发他，如果自己没有先努力想懂，那么谁也帮不上忙。这一段话是孔子生活里面的小小遭遇，孔子也知道这些人跟他道不同不相为谋，每一个人各有自己的选择，心安就好。

傅佩荣

《论语三百讲》

第282讲 入世与出世

长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘欤？”曰：“是也。”曰：“是知津矣”。问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒欤？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

——《论语·微子第十八》

【译】长沮与桀溺一起在耕田，孔子经过那儿，吩咐子路去向他们询问渡口的位置。长沮反问子路，那位手拉缰绳的人是谁？子路说是孔丘，长沮说是鲁国的孔丘吗？子路说是的。长沮就说，他早就知道渡口在哪里了。子路又去问桀溺，桀溺反问他你是谁啊。子路说我是仲由，桀溺说是鲁国孔丘的门徒吗？子路说是的，桀溺就说像大水泛滥的情况到处都是一样，你要同谁去改变呢。你与其追随逃避坏人的人，何不跟着我们这些逃避社会的人呢，他说完话继续不停地抚平田土。子路回来报告孔子这一切，孔子神情怅然，他说，我们没有办法与飞禽走兽一起生活，如果不同人群相处，又要同谁相处呢。天下政治若是上轨道，我就不会带你们去从事改革了。

子路在这里没有问到渡口在哪里，反而被两个老人家教训了一顿，回来之后就跟老师报告刚刚发生什么事情。整部《论语》里面，只有这个地方孔子显得“怃然”，心情显然受到干扰。因为人生本来就是可以选择的，有些人很聪明，他选择隐居，独善其身，耕田过日子。这样虽然没有荣华富贵，但也不会有杀身之祸。而孔子则认为要跟那些飞禽走兽一起生活，那是不可能的，儒家所谓的善是指我跟别人之间适当关系的实现，如果离开人群我就不可能行善，这是很简单的道理。孔子为什么绝不隐居，就是因为我隐居起来跟别人不来往之后，我的人性向善就落空了，常常看到天下那么乱，百姓流离失所，却又帮不上忙，不是很难过吗。如果我知其不可而为之，至少尽力做了，这个努力做的精神会感染很多学生。在这里成为一个典范，后代可以继续学习。这段话是儒家跟隐士思想的对照，更能凸现出孔子思想的特质。

傅佩荣

《论语三百讲》

第283讲 圣人与隐者

子路从而后，遇丈人，以杖和蓧，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四礼不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

——《论语·微子第十八》

【译】子路跟随着孔子，却远远落在后面，他遇到一位老人家，用木棍挑着除草的工具，子路请教他，您看到我的老师吗？老人家说，你这个人四体不劳动，五谷也分不清，我怎么

知道你的老师是谁，老人家说完就放下木棍去除草，子路拱着手站在一旁。稍后老人家留子路到家里过夜，杀鸡做饭给子路吃，又叫两个儿子出来跟子路相见。第二天子路赶上了孔子，并报告了这一切经过，孔子说这是一位隐居的人，接着吩咐子路回去看看他。子路到了那儿，老人家却出门了，子路说，不从政是不应该的，长幼之间的礼节都不能废弃，君臣之间的道义又怎么能废弃呢。原本想要洁身自爱，结果却败坏了更大的伦常关系。君子出来从政是做道义上该做的事，至于政治理想无法实现，则是我们早已知道的呀。

从这段话里我们能够了解到儒家的立场，这也是对“知其不可而为之”这句话最好的注解。像这种不同的学派，不同想法的人碰在一起就会擦出思想的火花，让你能够看清楚各自的主张。两者对照之下隐者显然是输了，假如你真的是隐者，那么不管是子路来还是什么人来，又何必叫你儿子相见呢。因为你隐居了，可以不必注意这种人与人之间的正常适当的关系。而你现在隐居起来不管你跟国家之间的关系，却让你的孩子对一个陌生的客人长幼有序，那又怎么自圆其说呢。所以儒家可以传宗接代，隐士这种思想传不下去就是有它的困难。

傅佩荣

《论语三百讲》

第284讲 无可无不可

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐欤？”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

——《论语·微子第十八》

【译】不得志的人才有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说志节不受委屈，人格不受侮辱的是伯夷与叔齐吧，又说柳下惠与少连志节受委屈，人格受侮辱。可是言语合乎规矩，行为经过考虑就是如此吧。他又说虞仲与夷逸隐居起来放言高论，人格表现廉洁，被废也合乎权宜。我是与这些人都不同的，没有一定要怎么做，也没有一定不要怎么做。

孔子在这里提到的前面的三种圣人，能够清高的不能随和，能够随和的不能清高，而能够负责任的他不考虑清高还是随和，都有他的局限性。其实人活在世界上，本来就只能选择一条路来走，你不能说我什么都要，要想做到什么都要的话。你必须有非常高的智慧，能够判断我什么都要，但是我每一次要的都是适当的、恰当的，这个太难了。而孔子则是属于没

有一定要这样，也没有一定不要这样的人。在这边就可以看到孔子认为他自己跟很多贤者不一样，我们学儒家的时候，不能只看字面，说我跟孔子一样“无可无不可”。那你每一次都是投机取巧，就不能说你学孔子了，而是你谁都没学到。所以学儒家就要知道行善是原则，怎么行善是方法，方法一定要有变通，你才能让原则适当加以实现。

傅佩荣

《论语三百讲》

第285讲 不求全责备

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

——《论语·微子第十八》

【译】周公对鲁公说，君子不会疏忽慢待他的亲族，不会让大臣抱怨没有受到重视。长期追随的属下没有严重过失就不要开除他们，不要对一个人要求十全十美。

这段话是周公对他的儿子伯禽所说的，周公他负责的是鲁国开国的规模，他就要建立原则。这个原则就是做人要厚道，要有情义，要亲近我的家族的亲人。同时不会让大臣抱怨没有受到重视，很多大臣因为曾经做过重要的事才能当大臣，但是到他们年纪大了或是人才多了的时候，就不要让大臣有所抱怨，国家是由君臣合作来治理的，需要任用很多贤臣来帮忙。而最后一句话更是我们平常做人处事要记得的，对一个人不要要求十全十美，大家都会有毛病。周公这个原则不是只适合鲁国，是适合所有人，所以在《论语》里面才要把这一段记下来。

傅佩荣

《论语三百讲》

第286讲 坚定信念

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

——《论语·子张第十九》

【译】子张说，读书人看见危险不惜牺牲生命，看见利益要想该不该得，祭祀时要想到虔诚，居丧时要想到悲戚，这样就算不错了。

儒家并不是说看见危险就一定要不惜牺牲生命，有些危险也是可以避开的，人生本来就要转向光明，我们常说的杀身成仁的意思是我虽然牺牲了生命但是完成了仁，这个“仁”对我来说是人生的正路。其次看到有什么好处就要想该不该得，该得的天下给你都不嫌多，不该得的一毛钱都不要，这是儒家的原则，它不是说我什么都不要。最后做到祭祀时要想到虔诚，居丧时要想到悲戚，这样就算是不错了。

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”

——《论语·子张第十九》

【译】子张说，对德行的实践不够坚强，对理想的信念不够深刻，这样的人不是有他不为多，无他不为少吗？

如果一个人对于德行不够坚持，对于理想缺乏信念，不是多一个不嫌多，少一个不嫌少吗？代表这样的人在团体里面不会起作用，在他自己这一生里面都无法真正走上正路，无法改善自己。

傅佩荣

《论语三百讲》

第287讲 交友之道

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？”

——《论语·子张第十九》

【译】子夏的学生向子张请教交友之道，子张说子夏说了什么呢？这位学生回答，子夏说值得交往的才与他交往，不值得交往的就拒绝他。子张说我所听到的与此不同，君子尊敬才德卓越的人，也接纳一般大众；称赞行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，对什么人不能接纳；我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人。

这章内容是说孔子的学生子夏跟子张，对于交朋友这件事的看法不同。子夏说可以交往的就同他交往，不能交往的就拒绝他，这显然是一面之词，我们交朋友之前怎么知道谁能交

往谁不能交呢。子夏分析得很有道理，他说我如果才德卓越对什么人都能接受，我如果才德不卓越，别人都要先拒绝我，我凭什么还拒绝别人。而孔子也说过交朋友当然是要有忠信这个条件的，然后再考虑志趣相不相似。我们说这些事的用意在于不要盲目崇拜古人，念《论语》所要学的是孔子，如果你还要学的话就学颜渊这些人，其他的都要根据他的优点来加以学习。

傅佩荣

《论语三百讲》

第288讲 君子有不为

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”

——《论语·子张第十九》

【译】子夏说，就是一般的技艺也一定有它值得欣赏的地方。不过长期专注于此，恐怕会陷于执着的困境，所以君子不去碰它。

这边所谓的小道就是一般的技艺，看起来很好看，很有趣，但是跟人生的正路没有多大的关系。所以子夏这个话也有道理，必有可观，但是你一路下去的话就太执着了，付出了那么多的时间跟力气，不是一个君子所为。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

——《论语·子张第十九》

【译】子夏说各类工匠，要长期留在市场观摩比较，才能善尽他们的职责，君子则要靠努力学习才能领悟他的理想。

如果你要做一个好的工匠，一定要在市场待久一点，看看客人有什么样的意见，这样才会改善。另一方面君子要靠努力学习，才能领悟他的理想。这两段都是子夏的说法，我们可以参考学习下，他有些话也说得非常好，能够对于经验观察的非常深刻，然后用简单的话把它的奥义说出来，虽然不见得完全适当，但这也说明了人的学习永无止境 。

傅佩荣

《论语三百讲》

第289讲 学习心得

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

——《论语·子张第十九》

【译】子夏说，每天知道自己所未知的，每月不要忘记自己所已知的，这样可以说是爱好学习了。

学习没有秘诀，就是要每天学一点新东西。主要看你有没有恒心，人生的成败往往就在于恒心，开头大家都会念书，也都很用功，但是坚持到底的没有几个人。所以我们要养成习惯，每天用二十分钟看看书，要让自己的观念保持流动性，让你的心思更为灵巧，下判断的时候更准确。忘记不是坏事。忘记之后你才能够选择重要的来记住，反复地思考，加以理解。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

——《论语·子张第十九》

【译】子夏说，广泛学习，同时要坚定志节，恳切发问，同时要就近省思，人生的正途就可以找到了。

这里讲的是子夏的个人心得，“近”这个字是指就近从我身边来了解别人，也就是设身处地替别人着想，把别人当自己来看。这样你就会去尊重、关怀别人了。

傅佩荣

《论语三百讲》

第290讲 学而优则仕

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

——《论语·子张第十九》

【译】子夏说从政之后，行有余力就该学习，学习之后深有心得就该从政。

“仕而优则学”是指做官之后行有余力就该学习，但是做官做得好的很少会去学习，做官做得好，下一步是希望当更大的官，所以子夏说的话似乎强人所难了。其实他也是一番好意，希望你做官做得好了，也要继续学习。尤其是身为一个单位的领导，如果你不了解新的思潮、新的观念、新的管理方法，又怎么面对挑战呢。“学而优则仕 ”，这里就要看你学什么了，如果学儒家的思想，那确实是可以出来从政了，因为你心心念念所想的都是要为百

姓服务，这个时候你做官的话，肯定是一个好官。假如学到《孙子兵法》这些，那你去从政的话，就不一定会造福百姓了，恐怕你考虑的就是造福自己，与别人争斗。我们理解这段话时就要清楚，是学儒家的才适合出来从政，学别的学说那就不一定了。

傅佩荣

《论语三百讲》

第291讲 感恩生命

曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

——《论语·子张第十九》

【译】曾子说，我听老师说过，一个人没有自己充分显露真情的机会，如果有那一定是在父母过世的时候吧。

这段话是曾参引述了孔子的话，孔子说人平常很少有显露真情的机会，进入社会之后，有时候你不敢用真感情，跟别人来往都客客气气的。因为越真诚跟别人相处，你可能就会受骗上当，久而久之就会与人稍微保留距离。所以孔子希望学生们学诗，《诗经》是文学作品，里面说的都是真诚的情感的表现。孔子在这里说我们会在父母过世的时候显露真情，不要在乎别人对你是不是尊重，假如别人对你的长辈尊重，那是比对你尊重要好多了。所以人有时候要想到自己的生命有源有本，要懂得报本返始，要有感恩的心。这段话虽然很短，并且是曾参引述孔子的话，但是值得我们思考。

傅佩荣

《论语三百讲》

第292讲 老师的责任

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

——《论语·子张第十九》

【译】孟氏任命阳肤为典狱官，阳肤向曾子请求教诲。曾子说，现在政治领袖的言行失去规范，百姓离心离德已经很久了。你如果查出罪犯的实情，要有难过及怜悯之心，不可沾沾自喜。

曾参的这句“哀矜而勿喜”是很符合孔子的精神的，你不要把犯罪当做个别案件，而要从整体来看。假如你把它当个别案件的话，就算抓到这一件，但是由于整体情况没有改变，别的案件还是层出不穷。所以需要从政治制度上，各方面来做一个完整的考虑，要做改革。所以像这就是儒家的理想，你不要把责任归在个人身上，任何一个人没有受到好的教育，到最后误入歧途变成盗贼，做了坏事，很多人都要负责任。儒家会认为我责无旁贷，认为我们没有教好或是我们自己做得不够，以至于没有去感化别人。

傅佩荣

《论语三百讲》

第293讲 包容之心

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

——《论语·子张第十九》

【译】子贡说，商纣的恶行不像现在传说的这么严重。所以君子讨厌处在下游的地方，以免天下一些坏事都算在他身上。

子贡是言语科的高材生，前面一段话是要说明大家都在骂像夏桀、商纣这些人，而且好像把所有的坏事都算在他身上，但子贡说其实商纣并没有传说中的这么坏。同样的假如君子处于下游的地方，那天下人也都会把恶算在他的身上。作为天子不只要起到示范作用，更要有责任感，能够接纳人民表现出来的各种缺陷困难。

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

——《论语·子张第十九》

【译】子贡说，君子所犯的过错就像日食与月食。犯错的时候，大家都看得到；他更改了以后，大家依然仰望他。

从前面子贡所说的商纣，你就应该知道自己这个位置具有示范作用，后面讲的是君子之过像日月一样，但是改了之后，百姓依然是认可你的。我们常常强调不要期望一个人从来不犯错，在念《论语》的时候会发现，孔子经常提到过失，有过失没有关系，正好借这个机会

知道自己的性格是哪一种，从而寻到方向去修炼自己。这两章主要是提到人的软弱，人的犯错，应该用什么样的态度来面对。

傅佩荣

《论语三百讲》

第294讲 圣人无常师

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”

——《论语·子张第十九》

【译】卫国的公孙朝请教子贡说，孔仲尼在何处学习过？子贡说，周文王与武王的教化成就并没有完全失传，而是散落在人间。才德卓越的人把握住重要的部分，才德平凡的人把握住末节的部分，没有地方看不到文王与武王的教化成就啊，我的老师在何处不曾学习过，他又何必要有固定的老师呢。

孔子曾说过“温故而知新，可以为师矣”，这里有两层意思。首先同样的材料，重新去看，不同的阶段有不同的体会。其次从过去的材料里面可以得到新的体会，代表经典跟经验可以配合。儒家它具有宗教情操，但它不是宗教，学习儒家之后就会发现只要你活着，永远有向上提升的动力，这叫做宗教情操。这种情操表现在你一定要比过去更好，永无止境，所以人的生命就一直向上提升。宗教的意义在于让你超越，超越人间的各种低层次的欲望，超越人间各种现实的，有形可见的利害关系的考量，往上不断地去超越，而儒家在这一方面有类似的功效。所以我们这一章提到孔子的学问是在任何地方，任何人他都可以学，学到之后构成一个完整的系统，从而成为一位伟大的哲学家。

傅佩荣

《论语三百讲》

第295讲 孔子的伟大

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”

——《论语·子张第十九》

【译】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说，子贡的才德比孔仲尼更卓越。子服景伯把这句话告诉子贡，子贡说，以房屋的围墙作比喻吧，我家的围墙只有肩膀这么高，别人可以看到屋内摆设的美好状况，老师家的围墙却有几丈高，如果找不到大门进去，就看不到里面宗庙的宏伟壮丽，与连绵房舍的多彩多姿，能够找到大门的人或许很少吧。叔孙先生这种说法，不也是很恰当了嘛？

子贡是孔子亲自教过的学生，他很清楚自己的分量有多少，也明白孔子思想的伟大。我们要了解当你有一种世界性的眼光，才知道孔子的伟大不是一个小小的鲁国，小小的春秋时代的周朝可以限制的。但是也没有必要把孔子过度夸张，说成是好像跟这些宗教的教主一样，没有人可以跟他是并驾齐驱的。孔子的伟大在于他出生的背景很平凡，但是成长的过程完全掌握住他的主动力，造就自己成为一个伟大的不平凡的人。他能做得到，我们每一个人都能做得到，只是我们没有这么努力而已，我们今天学习的《论语》是希望掌握他的思想，去理解他的思想的重点。

傅佩荣

《论语三百讲》

第296讲 孔子的境界

叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也！仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

——《论语·子张第十九》

【译】叔孙武叔毁谤孔子，子贡说，不要这么做，仲尼是没有办法毁谤的。别人的才德表现像是山丘一样，还可以去超越，仲尼则象是太阳与月亮，没有可能去超越的。一个人即使想要断绝他与太阳、月亮的关系，对于太阳、月亮又有什么损害呢？只是显示了他不知自己的分量而已。

面对叔孙武叔对孔子的毁谤，子贡回答把孔子比喻为日月，说你再怎么批评太阳月亮，太阳月亮也没有什么损失还是那么光明，只看出你自己没有分寸，不知道自己的分量。这样

的比喻稍微夸张了一点，好像我们永远赶不上孔子一样，但是你不能怪子贡，就子贡所能见的孔子确实是如此。因为孔子是一位完整的、系统的哲学家，他有好的正确的思想作为教育的原则，世世代代都受到了恩惠。孔子从心所欲而没有违背规矩，就因为他前面能够知道天命，后面又能够顺从天命，到最后天命跟人心结合起来变成一体，这就是孔子的境界。

傅佩荣

《论语三百讲》

第297讲 百世之师

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也？仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

——《论语·子张第十九》

【译】陈子禽对子贡说，您太谦让了吧？仲尼的才德难道比得上你吗？子贡说，君子由一句话表现他的明智，也由一句话表现他的不明智，所以说话不能不谨慎。老师让我们赶不上，就像天空是没有办法，靠楼梯爬上去一样。老师如果能在诸侯之国或大夫之家负责执政，就会做到我们所说的，他要使百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；他要引导百姓前进，百姓就会向前走去；他要安顿各方百姓，百姓就会前来投靠；他要动员百姓工作，百姓就会同心协力。当他活在世间时，人们以他为荣；当他不幸辞世时，人们为他悲泣，这怎么是我们赶得上的呢。

孔子本身是不愿意被这样去比较的，他是非常实在的一个人。而且是一个真正伟大的人，他从来不会在乎别人比他在某一个方面有更好的表现，看到学生有比他杰出的表现，他高兴都来不及。孔子说的任何一句话，别人听到了就要设法去好好记住，跟着去理解；孔子的任何行为表现，任何人看到都要好好跟他学。一个平凡的百姓可以作为百世师，这就是孔子。司马迁是史学家，他的评价有他一定的高度，所以他对于《孔子世家》所做的描述可以作为一个很好的参考，但他的根据很多都来自于《论语》里面，尤其是子贡提供的材料。

傅佩荣

《论语三百讲》

第298讲 五美四恶

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣？”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨。欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

——《论语·尧曰第二十》

【译】子张请教孔子说，要怎么做才能把政务治理好，孔子说，推崇五种美德，排除四种恶行，这样就可以把政务治理好了。子张说，五种美德是什么？孔子说，君子要做到的是施惠于民自己却不耗费，劳动百姓却不招来怨恨，表现欲望但是并不贪求，神情舒泰但是并不骄傲，态度威严但是并不凶猛。子张说，施惠于民自己却不耗费，这是什么意思呢？孔子说，顺着百姓所想要的利益，使他们得到满足，这不是施惠于民，自己却不耗费吗？选择适合劳动的情况，去劳动百姓，又有谁会怨恨呢？自己想要的是行仁，结果得到了行仁的机会，还要贪求什么呢？不论人数多少以及势力大小，君子对他们都不敢怠慢，这不也是神情舒泰却不骄傲吗？君子服装整齐，表情庄重，严肃得使人一看就畏惧，这不也是态度威严却不凶猛吗？子张说，四种恶行又是什么？孔子说，不先教导规范，百姓犯罪就杀，这叫做酷虐；不先提出警告，就要看到成效，这称作残暴；延后下令的时间，届时却严格要求，这称作害人；同样是要给人的，出手却吝惜，这称作刁难别人。

要做到五种美德，有一个原则就是说要智慧地判断，什么时机让他们去做对他们自己有利的事，然后我有愿望，但是并不贪求。我们讲儒家思想的时候是合乎人情的发展的，政治不能离开实际的环境，不能离开你实际的生活，政治与道德要能够结合，这是周朝初年周公的理想，同时也是孔子的理想。从这一章可以看出儒家从事政治活动的目的，绝对是为了造福百姓，忽略这个目的的话，就不是儒家了。

傅佩荣

《论语三百讲》

第299讲 人生的使命

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

——《论语·尧曰第二十》

【译】孔子说，不了解命的道理，没有办法成为君子；不了解礼的规范，没有办法在社会上立足；不了解言辞的使用，没有办法了解别人。

“不知命无以为君子”，“命”包含了命运和使命两个含义，所谓的命运代表无可奈何的遭遇，一个人不可能离开他的命运，他要建立他的使命，这个使命代表我知道我这一生有什么目标要完成，有一种使命感。

“不学礼无以立”，“礼”包括礼仪、礼节、礼貌，而且一定要由内而发，有适当的形式来表达你内心的真诚情感。“不知言无以知人也”说明儒家不能离开人群，你跟很多人相处时，就要通过他的话去分辨他是好人还是坏人。

儒家确实是很肯定人的理性，说明一个人可以受教育，可以讲道理的，只要你把道理说得清楚，说得透彻，然后再配合适当的行为表现作为他的示范，就会有很多人愿意跟你走的。儒家不是教条，不是八股，不是封建，不是那种落后的东西。人生的路只有两条一条是正确的，一条是偏邪的，学儒家就是要了解正确的路何在。然后由内而发，透过真诚展现的力量要求自己走上正路，这叫做从被动被要求，变成主动我自己要做，掌握这个关键，就是儒家思想的一个秘诀所在。

傅佩荣

《论语三百讲》

第300讲 走向理想人生

孔子思想的特色：

? 温和的理性主义。每一个人都有理性，理性表现在你有学习的能力，又有选择的要求。凡是重视学习，重视教育的学说都是肯定人的理性，有潜能可以开发。

? 深刻的人道情怀。学习儒家之后就会发现，他对每一个人是普遍地、平等地尊重与关怀。

? 乐观的人生理想。经常检查自己过去的志向做到了多少，还有什么地方可以再精益求精往上发展的。

儒家的外在特色：

? 尊重传统

? 重视教育

? 关怀社会

儒家的内在主张：

? 每一个人都有可能成为君子；

? 每一个人都应该成为君子；

? 一个人成为君子的时候，一定会影响相关的人也成为君子。

人如果不学儒家，很容易变成“有怨而无耻”，学了儒家之后，这一生没有抱怨的了，任何事情发生的时候，先自我检讨，不会抱怨别人，改善自己并且有羞耻心，这是很具体的做法。虽然听起来好像很落实，但是你要讲这些高深的学问，一般人要了解的话，恐怕需要很长的时间去验证。我们中国历史上，有孔子这样一位圣人是我们的幸运，我们今天有机会学习孔子的思想，就要把握这样的机会让自己的生命出现一个光明大道。认识孔子就是认识一个传统的开始，就是了解到人生何去何从的方向，也就是正确实现理想人生的第一步。