巧者劳而智者忧，无能者无所求。
? 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
? 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
? 北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
? 将为(月去)箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。
? 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已 —— 庄子名句
? 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
? 凡人心险于山川，难于知天。
? 忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰
? 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
? 不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。 —— 庄子语录英文SEO
? 夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
? 凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
? 哀莫大于心死，而人死亦次之。
? 吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
? 巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 —— 庄子语录
? 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
? 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
? 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
? 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
? 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” —— 庄子名言
? 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
? 形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
? 井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
? 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
? 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 —— 庄子名言
? 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
? 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
? 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
? 至人无己，神人无功，圣人无名。
? 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 —— 庄子名句
? 瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。
? 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
? 夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
? 道隐于小成，言隐于荣华。
? 方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。 —— 庄子名言
? 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
? 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。
? 毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
? 方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
? 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 —— 庄子名句
? 吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
? 彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
? 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
? 安时而处顺，哀乐不能入也。
? 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。 —— 庄子名句
? 古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！
? 绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
? 朝受命而夕饮冰。
? 意有所至而爱有所亡。可不慎邪？
? 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 —— 庄子名句
? 自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也谷歌SEO。
? 人莫鉴于流水而鉴于止水。
? 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
? 德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
? 其耆欲深者，其天机浅 。 —— 庄子名言
? 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
? 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
? 天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人
焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
? 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
? 善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。 —— 庄子语录
? 唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
? 窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
? 故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
? 浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
? 出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。谷歌优化 —— 庄子名句
? 视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉； ? 知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
? 至言不出，俗言胜也。
? 此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？??吾将曳尾于途中。
? 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” —— 庄子名句
? “今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
? 狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
? 一尺之捶，日取其半，万世不竭。
? 天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
? 同类相比，同声相应，固天理也 —— 庄子语录
? 谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。
? 无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
? 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 ? 圣人不死，大盗不止。
? 子独不知至德之世乎？??当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。 —— 庄子名句
? 何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也
? 天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣
? 虎狼，仁也。”??“至仁无亲。”
? 悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失
? 昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏 —— 庄子名句
? 不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己
? 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
? 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也
? 闄跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。甕甖大癭说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。 ? 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待这甚善。儵与忽谋极浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿这。”日凿一窍，七日而浑沌死 —— 庄子名言
? 善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。
? 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖 凡人心险于山川
? 原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理
? 窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉
? 彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业谷歌排名 —— 庄子名句
? 独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物
? 傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢
? 天地与我并生，万物与我合一
? 鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹
? 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 —— 庄子语录
? 鱼相忘于江湖，人相忘于道术
? 身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪
? 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非
? 六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议
? 人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也 —— 庄子语录
? 死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也
? 不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然
? 圣人之用兵也，亡国而不失人心
? 相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道
? 生为附赘悬疣，死为决疣溃痈 —— 庄子名句
? 今世之仁人，蒿目而忧世之患
? 乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野
? 直木先伐，甘井先竭
? 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘
? 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤 —— 庄子名言
? 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
? 通达大命的靠顺利，通达小命的靠碰巧。
? 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
? 世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。
? 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。 —— 庄子语录
? 夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
? 吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ ? 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
? 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。
? 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。 —— 庄子语录
? 时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。
? 同类相比，同声相应，固天理也。
? 虚无恬淡，乃合天德。
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第二篇：庄子名言警句
庄子名言警句
1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子〃齐物论》
最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
立身处世，亦不妨从中借鉴。
2、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子〃养生主》
人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。
3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子〃逍遥游》
如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
4、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》 相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。
5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子〃养生主》
用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。
说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子〃人间世》
用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。 假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
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7、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子〃齐物 论》
世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。
8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。 成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。
10、不以物挫志。——《庄子〃天地》
因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。
不可玩物丧志。
11、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子〃骈拇》 小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子〃天地》
孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。
叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子〃天运》天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。 万物出自本性，不能强行改变。
14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子〃田子方》 最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。 人是要有点精神的。
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15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。 ——《庄子〃知北游》
人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。" 对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。
16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子〃知北游》
天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。
办任何事都得遵循事物的发展规律。
17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子〃外物》 竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。
以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《庄子〃让王》
知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。
知足自得，不逐名位才会超脱。
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子〃让王》
大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。 “松柏之茂”喻君子品德高尚。
20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子〃齐物论》
【译解】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？
【解】庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子〃养生主》
【译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。
【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火 3
传”喻学业师徒相传。
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》
【译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。
【解】真朋友不言利。
23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》
【译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。
【解】成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。
24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》
【译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。
25、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》至人不
【译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。
【解】伟大的人不为自我、功业、声名所累。
26、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
名声，是互相倾轧的原因；智慧，是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。
27、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。
28、圣人不死，大盗不止。
圣人不死绝，世间大盗也就不灭绝。每个人没有思想上的差异，每个人都是蒙昧无知的状态，社会就会运行良好，所以有圣人的话，大盗之类必然也会存在，因为这两个方面是相生相克的（按他们的学说）。
29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。
30、故绝圣弃知，大盗乃止。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止。
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31、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》 太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。
32、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
33、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》 普通大众以财利为重，廉洁之士以名誉为重，贤能之人以志向为崇尚对象，圣明之人以精神为珍贵之物。
34、丧己于物，失性于俗者，谓之倒臵之民。《刻意》 一个人如果把自己迷失在物质世界中,一个人如果把自己的性情流失在世俗之中,这个人就是倒置之民,也就是说,这个人本末彻底颠倒了.
35、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》
现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
36、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》
自吹自擂的人不会成就功业；功业成功了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光养晦的人必定会遭到损伤。
37、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。
38、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
39、天地与我并生，万物与我合一。
体现人与自然合一的思想，即物我不分。
40、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
【译文】庄子说：“至人的用心犹如镜子，任物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能够胜物而不被物所损伤。”
41、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 5
天地给了我们一个人形的生命，就是要我们忙忙碌碌，人生总要老，老了是让你休息。善于活着的人，才能懂得善于死亡。
42、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。 没有纯粹的“此”，没有单一的“彼”，彼此是相生相存的，包涵朴素辩证法。
43、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像已经冷却的灰烬形容意志消沉，态度冷漠到极点.
44、子非我，安知我不知鱼之乐？
你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？
你不要用你认为的快乐来衡量我是否快乐,我和你不同。
45、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。
46、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。
47、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证胤法。
48、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲胤密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润胤湿它们的身胤体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。
【解】这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。 成语"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
49、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
50、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无 6
道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”
51、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子?逍遥游》
厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。
52、一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子?天下》
【译解】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截取不完。
【解】物质可以无限分割。
53、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。——《庄子天地》
【译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。
【解】功利机巧的确是坏事害人的东西。
54、狙公赋 ，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。——《庄子。齐物论》
【译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。
【解】庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。
55、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。——《庄子骈拇》
【译】：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。
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【解】说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。
56、正获之问于监市履希也，每下愈况。——《庄子知北游》
【译】：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说），就是越往下腿踩就越明白。
【解】大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。
57、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
58、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》
【译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。
【解】知足自得，不逐名位才会超脱。
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