关于《金刚经》四句偈的考证
作者：待考
一．问题
1.若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！（依法出生分第八）
2.佛告须菩提，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。（无为福胜分第十一）
3.复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙。（尊重正教分第十二）
4.须菩提，若有善男子善女人以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。（如法受持分第十三）
5.若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬谕所不能及。（福智无比分第二十四）
6．若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。（应化非真分第三十二） 这么多次提到四句偈，可见四句偈很重要，那么偈的含义是什么，什么样的语言才称为四句偈呢？
二、四句偈的含义
什么是偈，宽松一点的说法是：偈，梵文为Gatha,译曰“颂”，‘偈’者就是偈颂。定字数结四句者，不问三言、四言乃至多言，
佛经上所读到的所有的偈，便叫四句偈，无论这个偈有多长或多
其次严格一点来说：‘偈’所说的偈不同，印度的偈是三十二个字为一偈。龙树菩萨从龙宫背出来的‘华严经’是十万句偈颂，翻译到中国来，成为十万五千句偈颂，这是连长文算在内，共三十二字为一偈。按照这个说法，偈有个字数限制。不过这个标准很严，要求《金刚经》中凡四句出现的，要么五字或七字一句，要么共三十二个字为一偈。
三、《金刚经》提及四句偈的内容
按照上面的标准来看《金刚经》中的四句偈指的是那四句，历来有两种主要说法：
1．“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”（第五品）
2．“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（三十二分）
此外凡是本经中的四句的偈子，根据诸法师的说法，还有以下几句：
3、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。（第六分）
4、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。（二十六分）
5．应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香昧触法生心，应无所住，而生其心。（第十分）
6．佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。（第十三分）
7．说法者，无法可说，是名说法。众生众生者，如来说非众生，是名众生。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下。（二十一分）
究竟四句偈指什么，《金刚经》全经文中，从不言及四句偈
以上说法，甘脆就说：《金刚经》中任何四句，均是无上义，可都认为是四句偈。但是真的是这样吗？
四．《金刚经》中的四句偈的辨疑
在这里，需要几点考察问题的角度：、利用其他佛经提供的线索来佐证《金刚经》中的四句偈；利用《金刚经》中的上下文意和宗旨来讨论；等待考古或者新的资料的的发现，直接点明是哪四句偈。这最后一条，往往最具有说服力，可惜往往躲藏在某个角落或地下，让人不得而知。所以我们暂时采取前两个角度。
考察诸多关于《金刚经》中四句偈的说法，大多利用其它佛典中的证据来说明《金刚经》中的四句偈，有这样几种：
1．以《佛说大乘金刚经论》论说《金刚经》中的四句偈 目前流通的《佛说大乘金刚经论》版本，据说是由藏文翻译成中文的，非出自大藏经。罗浮山朝元洞有此经藏本，经名为《佛说大乘金刚经论》。罗浮山位于广东广州东方博罗县西北之罗浮山脉中，历代名僧如希迁、惟俨、大颠、行明等均曾留锡于此山中。
在此经论中，文殊师利菩萨请教世尊，何谓四句偈？
“《金刚经》中，佛常赞叹受持四句偈等为人演说，所得福德，胜将七宝堆满东西南北、四维上下虚空布施之福，又胜初日分、中日分、后日分，乃至百千万劫以恒河沙等身命布施之福，未审云何是四句偈？”
佛言：“一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭。只因迷悟而致升沉，何以故？众生长迷不觉，所以永劫堕落；诸佛长觉不迷，所以永成佛道！若有男女求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈：一曰空身；二曰空心；三曰空性；四曰空法！云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净，四大假合，终须败坏。有智男女知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也；复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。今悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也；复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也；复观如来所说经法，
病除，名悟法空，三世如来，从此成佛；十方菩萨，依此进功。所以者何？悟得初句，依义修行，便证预流，须陀洹果；含二句意，依义修行，便
师利，前佛后佛一体，皆在各人自己明心见性，修而成之。然则佛性人人皆有，不投佛修，终不成佛。何以故？为无佛功！有求佛者，一用斋戒，为佛基址；二投明师，指示功程；三识心性，了了分明；四用作福，助发根苗；五用结缘，增自善本；六明因文殊师利，我灭度后末法年中，有多钝根劣智众生：心迷意碎，智暗情昏，虽有斋戒，并无智能；愚心高傲，邪见自专，不肯下心，参求明师真正觉法，一向执着，
是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒，虽是善因，难逃恶果。何以故？种子不真，所以不结菩提正果，一失人身，万劫不复！”
其中提出四句偈：一曰空身；二曰空心；三曰空性；四曰空法！而且在《佛说大乘金刚经论》中，本段讨论四句偈结尾，世尊有总结说：证得初句，得预流果(须陀洹)，证得第二句，得一还果(斯陀含)，证得第叁句，得不来果(阿那含)，证第四句，得无生果(阿罗汉)。比较《金刚经》中，世尊在第八品中云：“若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”之後，第九品即继续讨论说：修到初、二、三、四果时，应不应有得此四果的念头？须菩提尊者均答言：不能有所执着。由此观之，《金刚般若波罗蜜经论》中所言四句偈，应是《金刚经》中的四句偈也。
但是此经论有个疑问，《佛说大乘金刚经论》（《金刚般若波罗蜜经论》）在大正藏无收藏此经论，观其内容稍嫌简略，似
2．以《楞严经》论说《金刚经》中的四句偈
俞樾先生推论云：
“尝读《楞伽经》，知所谓‘四句偈’者：离一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常。与《金刚经》之旨颇合，而实非《金
刚经》所有之文。疑佛平时常以此四句与《金刚经》并授诸弟子，后人遂牵连而及之。”
俞樾先生的意思是，禅宗的主要经典是《楞伽经》，当年东土初祖达磨师最后付嘱的正是《楞伽经》。其中有“四句偈”很符合《金刚经》的主旨，可能是佛平日经常将此四句偈和《金刚经》共同说个弟子们，所以当《金刚经》中出现四句偈的说法时，须菩提等可能熟悉了，并不追问。由于《金刚经》中的四句偈的名词出现和偈句出现的时机是混乱的，因此他认为《金刚经》的四句偈不是专指《金刚经》的，而是世尊平时就常说的四句。
按照这个说法，那《金刚经》中的四句偈当为俞樾先生所认为的《楞伽经》中所谓‘四句偈’者：离一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常。
但是此说的一个疑问是：俞樾先生所认为的《楞伽经》中所谓‘四句偈’者“离一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常”
3．以《阿含经》论说《金刚经》中的四句偈
如果我们承认有一个“世尊常对弟子们说的偈”这个前提的话，可以试图找一找。《别译杂阿含》有云：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，阿难对比丘众云：今说‘四句之法’，汝当谛听，慎莫忘失”（《大正藏》第14卷第289页）‘四句之法’云：
口意宜修善，不应作诸恶。
身不以小恶，加害于世间。
观欲空无实，修于念觉意。
若自不乐苦，莫作损减业。
一婆罗门以其义味深远，非常人所作的。于是便去问世尊，世尊回答：“如是，如是，实为我居王舍城耆尼山，求迦尼娑天女所说。”从这里，我们可以得知,若非世尊平时就常把这个偈对弟子们说的话，阿难也不会把它拿来强调。而这偈正是所有入门弟子初学的,也是弟子终生修持不能忘记的。后来世尊涅槃前一再嘱付的修行原则，“诸恶莫作、众善奉行、自净其意??”正是和这个偈的意义相同。由于此四句之法是迦尼娑天女，有一定的权威性，大概“诸恶莫作、众善奉行、自净其意??”也是佛从此偈所领悟获得的。世尊就是要求弟子们“诸恶莫作、众善奉行”并且要以如虚空一般不染著的心平等看待世间，“自净其意”正是《金刚经》中菩萨无四相的日常行法。
比较《金刚经》中，须菩提问道：“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛告须菩提“诸
“世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”(第十七分)世尊这一次才针对“善男子善女人”回答这个问题，说“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当‘生’如是心??”接着又转入“菩萨应如何如何”的主题。这菩萨无四相就是世尊在日常对弟子们的要求。
按照这个说法，所谓《金刚经》中的四句偈，要么指佛得之于迦尼娑天女的四句之法，
4．“等“字释疑法
以上几个方面，皆从某经之证据来佐证《金刚经》中的四句偈。但是无确然信服之处。
采用第二个角度，返观《金刚经》中提及四句偈的言论，可以发现有一个特点，佛不说某四句偈，而是说“乃至受持四句偈等”。
他的经典来佐证说明是某几句，不免揣测的成分大于实在的成的四句偈问题，似乎合情合理，既说明了《金刚经》没有明确指出某四句偈的原因，又不违背《金刚经》的宗旨。
五、小结
以上几个方面主要从两个角度讨论《金刚经》中的四句偈问题，第一个角度可以发现其他经典著作中的好几条线索，可惜皆为孤证，无法一以贯之，各说各有理，反而让人不相信。第二个角度虽然没有解决《金刚经》中的四句偈究竟是什么的问题，但“等”字除代表所有四句偈外，还同时代表经中或一言、或
《金刚经》中所解说的四句偈并非指某特定的几句，可能是所有意趣深妙的精微的妙语，不加说明，则最易为人所忽略，如果加以说明，则又恐人执着，但要让读者能知其意，故在经中巧妙地用“等”密示其意。
如果深入经藏，深解义趣，总结全经，可以发现不少如此类似“四句偈等”的精妙微语：
菩萨于法，应无所住，行于布施。
若见诸相非相，即见如来。
是故，不应取法，不应取非法。
非法，非非法。
一切贤圣皆以无为法而有差别。
所谓佛法者，即非佛法。
应无所住而生其心。
应生无所住心。
信心清净，则生实相。
离一切诸相，即名诸佛。
一切诸相，即是非相。
若心有住，即为非住。
如来者，即诸法如义。
离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。 是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 不取于相，如如不动。