《修心利刃轮》第2课（20xx年8月20日）
今天继续讲《修心利刃轮》。 现在正在讲“论义”当中的“总说行者修心法”。《修心利刃轮》主要是通过大乘佛教的修心方法来调伏我们的心，这样的调心窍诀在当前来讲，作为佛教徒是必不可少的。我们经常看到，世间当中有人学了很多年的佛，有的出家好几年、十几年，但是相续却没有一点点上进和改变。如果是非佛教徒，没有经过训练，烦恼特别深重，在遇到任何困难问题的时候，无法对治烦恼，是我们可以理解的。但作为佛教徒，跟没有学过佛法的人或不信任何宗教的人比起来，应该是有所进步，但是，因为很多人没有修行，所以自己的相续跟凡夫普通俗子没有差别。我们知道这些情况之后，尽量的要修持一些修心法。
以前我们讲过《山法宝鬘论》、《开启修心门扉》、还有《大圆满前行》、《入菩萨行论》等大乘修行法。这些修行法在修了一段时间后，（就像吃了止痛片一样）至少暂时能够压制一些烦恼和痛苦。作为大乘修行人，通过各种窍诀来修行是非常重要的，但是修行不是一天两天就完事了，应该长期坚持修行，那么自相续的烦恼就会很容易对治。如果我们长期以欢喜心来修行，就一定能够对治烦恼，前辈大德们也是这样（长期修行）而获得成就的。我们身边的很多修行人在以前没有遇到佛法的时候，相续特别糟糕，但后来通过佛法调整自己的相续，最终就已经超越我们了。
这部《修心利刃轮》在字面上应该非常简单、没有什么不懂的，但是在修行当中，或者说在内容上，我们从每一个颂词当中至少也能得到一分新的概念或者说知识。作为我讲者来说，在传讲期间或者是传讲之前我看一遍两遍，这之间能够断除我相续中的烦恼；在传讲的过程中，我的相续应该种下善的种子。在座的各位不管通过什么样的途径听受这部法，（与我讲者）也是同样的。
在物欲横流的五浊恶世，每个人从早到晚都是希求地位、名声、财富、感情等等，尤其是到了城市里面感觉特别强烈，每个人都是疯狂的奔波，疯狂的追求。而我们哪怕是在短暂的时间当中，一个小时、两个小时、半个小时当中，道友们尽量将各种外散的心收回来，在佛教的教义上稍微专注，有些定力比较好一点的，从开始到结束之间可能不会产生其它不好的分别妄念，一定会是心专注在法义
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上，同时耳根也在接触讲法者所讲的法义；中根者可能是在中间时，心会偶尔跑出去，心一半在法义上，一半在外面的分别念当中；下根者只是耳边听得到，甚至有些听着听着就睡着了，在梦中听课，属于比较特殊的根机吧，梦中听课也是了知人生如梦幻般的，境界比较高的??所以，大家共同学习决定是有非常大的功德。在佛经中，阿难问佛陀：两个人以什么样的途径造功德最大？佛陀回答说：一个人传法一个人听法，这样功德最大。所以，一方面懂得法义当然自他都获得利益，即使没有懂得法义，而只是有兴趣听一堂课或两堂课，这也是有非常大的利益。
现在末法时代，希求福报的人比较多，真正闻思学习的人比较而言相当少。所以，不管是什么身份的人在这里听课，都是非常幸运的，因为没有其它的烦恼干扰，六根也齐全，至少耳根听得到，眼根看得到文字，身根也能有感受，尤其是意根能一一的接受法义。佛教当中讲自圆满他圆满当中有一个叫六根具足，这样六根具足的暇满人身在世间当中是很难得的。所以，有些时候大家也不要悲观。有个别人对人生有一种愁怨，抱怨说为什么这么痛苦，这么倒霉，这里那里发生一些不顺心的事，经常有这样抱怨的心，这不是很好的。如果是修行比较好的话，会对上上下下所有的人有一种感恩之心。“感恩”两个字，每个修行人应该要经常记住，因为有了感恩之心，对任何一个人甚至任何一个生命都会有一种报恩之心，这样心态也会很平静，生活也会很愉快。我想大家在修行的过程中，心态一定要保持清净，如果水是清净的，天空中的月亮能在清净的水当中可以清楚的显现；如果水不清净，那么任何的景像不可能显得明了。同样的，我们的心始终不要被烦恼控制，不要被各种分别执著所扰乱，这样就会逐渐的接受法义。
对于修心法方面，我也很有兴趣。比如讲《俱舍论》，就想应该再讲一遍，有机会一定要再学一遍，如果学《因明》，也是这样想，《因明》太好了，有机会的话还要再学一遍。在给自己的人生作十年八年的规划时，才知道人生是多么的短暂，最重要的，还是要修心。全知无垢光尊者也说，我们真正修学，最终归纳窍诀，串习最重要的修心精髓，临死的时候才不会后悔。
《修心利刃轮》是最锋利的兵器，能够斩断我执烦恼，如果不锋利，我们的我执根深谛固，一般的利器不一定能够将之斩断，所以，我们特别需要
能够直接断除我执烦恼的利器，这种能直接得断除分别念的方法，在密宗当中有更尖锐、更殊胜的窍诀，这也是大乘佛法，后面也是按密宗窍诀讲得特别殊胜。
颂词讲到：
今贪欲如乌毒林， 勇如孔雀能调解， 懦如乌鸦命葬送， 自私焉能调此毒？
颂词意思是说：人们的贪欲或贪爱就像毒树一样，而如孔雀一样、断除我执、时时观察相续的菩萨勇士，能够断除各种贪欲，就像孔雀能够自己解毒。在《格言宝藏论》中也讲过，孔雀可以食毒，食毒以后，它自己不但没有任何的损害，甚至它的羽毛更加煊丽。同样的道理，贪心（对人或事物的）在世间当中是很可怕的，但是作为真正证悟空性的菩萨来讲，可以将贪心转为道用。本来有了贪心烦恼，对于怯懦者来说，甚至会断除命根，最后没办法在解脱路上生存。《佛所行赞》当中也说到：“贪欲火焚心，正法则生难，贪欲求世乐，乐增不净业。”意即，贪欲的火能够焚毁自己的心，要生起正法则非常的困难，世间的贪欲越来越增长的时候，欲乐产生的也都是不净业。世间的贪欲能焚烧很多的善根，所以，求清净戒律或清净修法的人，他的相续当中一旦遇到贪欲，他就没办法对治，就像乌鸦遇到毒药，它吃了，命就会葬送，所以世间凡夫人遇到贪欲的对境时，自己没办法转为道用，解脱也就无有希望，这样自私自利的心有调节的能力吗？绝对也是没有的。反过来说是谁真正是有调服烦恼和贪心的这样的能力呢？这就是菩萨。所以从这个论典当中，就可以看出来所谓的烦恼贪欲实际上就是对不同众生、不同根基的众生来讲，他有不同的一些作用。比如说他特别钝根者、懦夫，这样的人他遇到贪心的时候，的确也是没办法转为道用，甚至可能对治的时候也是对治不了，最后会在烦恼、贪欲面前会失败的；而一些菩萨，这种贪欲可以转为道用。
佛陀在《会上菩萨论大藏全集》有这么一个经典，这个经典里面，以前《前行》里面引用的这个公案基本上是相同的。有一个菩萨叫做是焰光菩萨，也可以说菩萨吧，他在寂静的地方已经修了420万年，但后来到了城市的时候，有一个梵志婆罗门女对他生贪欲之心，然后祈求他一起生活，如果没有满足她的要求的话，她就准备自杀。后来菩萨生起
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一种悲心，然后摄受她，十二年当中跟她一起生活。以这种行为不但是没有增上罪业，而且千百万年的这种罪业清净，积累圆满资粮，这是佛经在显宗当中有明显的记载。通过这种公案、案例的话，我们完全明白世间当中的所有的贪欲对某些人来讲，一定要断除的，但对某些人，真正没有自私自利的心的菩萨来讲，他就不一定断除，他可以转为道用。
通过这样的道理引申出我们密宗当中，也有一些，比如一些不同的修法，包括一些所谓的双运的修法。但是这些双运的修法，我们一般的世间人，他如果能接受的话，那就刚才所讲的一样，乌鸦吃毒药以后会丧命的，他破别解脱戒、破菩萨戒，最后的话自他都不会有益。甚至有些人以这个借口然后对佛法造成诽谤的话，那一定会是有很大的过失。所以说密宗的有些修法，如果你没有懂得的话，就绝对是不行的。但如果是真的有像孔雀那样的修行者的话，我们也不能排除。世间当中任何一个像孔雀那样的菩萨也好、持明者也好、瑜伽士也好，没有这样的人也不敢说，如果他们有对治和这样的能力的话，不但不造业，反而成为积累这种善根的因，但是这种一般来讲在我们藏传佛教当中也是非常非常罕见。
我们在座的很多，可能不管是上几百也好，几千个道友的话，可能有些是在藏地求学已经十几年、二十几年了，但是在藏传佛教的清净的寺院当中，真的是通过双修双运这种方法来修持有没有呢？几乎都是没有发现过。这是什么原因呢？这说明这种真正的利根者的确也是不是那么多的。
那天我们在香港开一个佛教研讨会的时候，当时有些学者问理工大学的佛学会的会长，他是顿珠法王的传承弟子，他问了所谓的藏传佛教当中的一些，他们说是敏感话题，说是双运和降伏的问题。当时会长回答的很好，虽然他说我没有去过藏地，但是他说据我了解的话，应该在藏传佛教的清净寺院当中根本发现不了真正所谓的双修法，就是没有的。他的上师是刘锐之，刘锐之的上师就是顿珠法王，顿珠法王确实是有空行母，但是到了他弟子以后，绝对没有传下去。
通过这种事例的话，也可以看出来不管是在任何宗教当中，如果利根者也不能排除极少数的行持这样的法，但是这个法不能代表真正我们显宗的法。所以显宗的法当中也是为什么讲烦恼即菩提？那么烦恼当中有贪心、嗔心等等这些，那么这些为什么说是菩提呢？因为它的本体认识的时候，或者是
真正一些大德来讲，在有时候可能会有变成菩提的这种现象，这是我们也不能排除。
《华严经》当中也是说“智慧王所说，欲为诸法本”，智慧王是佛陀，佛陀说过，贪欲是一切诸法的根本，“应起清净欲，求之无上道”，应该具备清净的贪欲，能求无上道，贪欲当中的话，也有清净的贪欲和不清净的贪欲，但是我们现在一般像乌鸦那样的凡夫人，我们所遇到应该是不清净的贪欲，如果你认为这个是清净的话，那么就是自己的确是对佛法的一种诽谤。
现在末法时代的确有些，包括有些出家人，出家是一定要断除贪欲的清净之道，可是有些人自己烦恼深重的时候，以各种各样的言行举止毁坏自己的戒体，这是非常可怕的事情。所以如果你是真正没有办法在修行道路当中维持继续下去的话，那么只有还俗，这样的话对佛教也是毫无损害的，对个人来讲这也是允许的，佛陀也是开许的，这是一种自由。否则的话以这个出家身份也好，以居士身份也好，弯曲佛法的本意，这样的话，真的特别惭愧。当然有个别的人是精神有点不正常，不正常的疯狂者什么事情都会说出来，什么事情都会做出来，这种人不要说是佛教当中，在世间当中也是疯狂人，或者说是精神不正常的人。但有些人自己认为自己非常正常，但实际上对法义也是不了解，对平时我们世间的一般的做人的这些行为也是不精通，在言行举止当中经常发生很多可笑的事情，这些都是没有必要的。说实话，我们佛教徒至少也是做人当中做一个好人、作一个正常人，在正常人的基础上你学真实的法，如果你真正了解一些佛教的道理的话，再慢慢慢慢会有成就，或者说是有不同程度的一些修行的境界。否则的话，连世间当中也是颠颠倒倒的，连世间当中也是连基本的一些人格和基本的一些道德伦理都没有的话，那么就是到佛教当中的话，根本没有立足之地，可以这么说。
所以说希望自己如果是真正在佛门当中，不要说是获得解脱，如果你佛门当中要生活下去的话，基本的这种人格、伦理，这个要求必须要具足。否则的话，现在有个别人真的是有些行为上看起来好像，当然这是不是多说，极少数人，但是这极少数人穿着佛的这种袈裟，那的确是对佛法带来一种损害、一种破坏。我觉得是作为一个人的话，我们穿着这种衣服，虽然不能对佛法作一些贡献，但是也没有必要故意在别人面前破坏吧，没有必要的。 所以大家应该要观察自己到底是乌鸦还是孔
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雀，你认识烦恼的过程当中，烦恼在你的相续当中产生的时候，有没有自私自利的心。如果这种烦恼在自相续当中产生的时候，一刹那间对自己的这种贪爱执著也是没有，完全是利益他众的这种心态，但这个是很难的，一般来讲没有获得一地菩萨之前没有一刹那的自私自利的心，在我们世间当中的确也是很难的。法王如意宝曾经也是说过：有些人说我有非常强烈的利他之心，但是你只要是凡夫人的话，细微的这种自私自利的心是决定会是有，这种自私自利的心一旦遇到一些对境的时候，开始突然萌发、突然会出现的。所以说我们大家对自己的这种相续最好不要欺骗自己，自己欺骗自己的话，谁也救不了的，如果你自己欺骗自己的话，你一定会是欺骗别人的，一定会是欺骗上师、欺骗三宝，欺骗所有的父母、一切老母有情，那这样以后，我们就变成欺诳者，作为欺诳者所作的一切事情是能成功吗？非常难的。
所以在基本的一些原则上大家自己的定位，现在世间人经常说是自己的定位是什么：你是佛教徒吗，你是出家人吗，你是什么人，那么你所作的事情至少也是要做到什么，当然我们所有的出家人不一定都是做到非常清净，在五浊恶世的时候，每个人的相续当中有不同的烦恼，这个在调整的过程当中都有自己的困难和难处，但是你至少也是要认识自己的缺点：我是一个凡夫人，我经常产生烦恼，然后我为了对治它，我要好好的忏悔，但是你不能把它当做是光荣、不能把它当做是自己是一种修行的境界，如果这样的话，那我所谓的自欺欺人就是这个。
刚才我下来好像也是今天讲不了课，我感冒了，没有力气，好像越讲越有力气，是吧？
《净土三经》还可以，只有几本书，可能是发不够，看到时候，只有几个人能发，嗯，这个很少很少，可能一百块钱都买不到，到时候看情况，如果够的话给大家发一点点。
其余烦恼此类推， 如鸦者丧解脱命， 故如孔雀诸菩萨， 于如毒林众烦恼， 转醍醐入轮回林， 欣受摧毁此毒物。
刚才讲到了贪心，贪心转为道用的就是孔雀一样的菩萨，不能转为道用的就是乌鸦一样的。那么其余的烦恼，其实这个烦恼在汉语当中是常用的，
表示情绪的一种词，在藏文当中是专用的一种佛教的术语，我们在世间的一般的口语当中用得不是很多的。汉语当中经常说我烦恼重、遇到烦恼、什么产生烦恼，经常讲。所以一说烦恼的话，大多数的人知道他是什么样的，但是烦恼的来源是什么呢？很多人都不知道烦恼的来源是什么样的，是我执。然后烦恼的果是什么呢？就是痛苦。这个烦恼有根本烦恼、随眠烦恼等等，按照《俱舍论》的上下《阿毗达摩》的观点都不相同的。其余的像嗔恨心、嫉妒心、傲慢等这些烦恼本来的本质是堕入恶趣的，非常性质不好的，然后其余的这些烦恼也可以以此类推。比如说嗔恨心而言的话，作为菩萨可以有办法把这个嗔恨心转为道用。然后我们经常想的是诸佛菩萨现的愤怒相，我们这个本尊当中也是尤其看起来特别的凶猛，但实际上没有任何的、丝毫的嗔恨心。同样的道理，在诸佛菩萨的相当中也是这样。那么有些高僧大德的摄受弟子也好，或者调化众生的行为的话，也有一些忿怒的形象，但实际上他的相续不会有真正的自相的一些嗔恨心。反过来如乌鸦一样的，这些人对嗔恨也好、傲慢也好，其他的任何烦恼的话，他遇到了以后就会断除了解脱的命根。
所以我们经常讲到像孔雀一样的菩萨，他在毒林，烦恼，其他的烦恼的话，都可以转成醍醐，转成菩提，在轮回当中他完全都是可以接受，然后摧毁一切世间的各种各样的毒物。
所以我们在这里可以讲菩萨在世间当中的时候，的确也是烦恼调整的过程当中，非常的英雄。我们世间人可能今天遇到了一点点小小的一件事情的话，痛苦不堪，非常伤心。但作为菩萨，他已经通达了一切万法都是如梦幻泡影:在世俗当中通达了如梦幻泡影，而在胜义当中见到了离四边八戏的这样的境界。在这个时候，如梦幻一样的得失成败对他来讲的确无利无害的，在这个过程当中包括他相续当中所产生的任何嗔恨心也好，任何其他的各种各样的烦恼的话，当它显现的时候应该说是转为一种菩提。所以在他的心目当中，就可能主要是利益众生，在利益众生的过程当中，他示现种种的方便法。
以前诸佛菩萨的一些传记当中，他们也是为了调化众生显现各种不寂静的相，这也是非常。尤其是你如果通达了密宗的五十八尊忿怒像的这些公案，可以发现诸佛菩萨并没有被烦恼束缚，而是在真正的空性的游舞当中或者是证悟空性的境界当
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中能调化无量无边的众生。
所以说我想我们在座的经常也要观察，我们凭自己的分别念，凭自己的一些愚痴的见解能揣测别人，或者说是能评论别人，非常难的。因为诸佛菩萨的化现无处不在。我们也许可能认为某某上师可能是诸佛菩萨的化现的，而我旁边的经常爱发脾气的这个人肯定不是菩萨的化现。但也许很有可能你身边经常爱发脾气的，有成见的什么老太婆也好、什么残疾人也好，这些人当中文殊菩萨观音菩萨通过这种方式来度化众生，如果他没有显现这样脾气不好的人的话，他就接触不了很多脾气不好的人，所以说与他相应的这些人有相应的共同的语言，这样以后他可以度化他们。
所以的确是我也不是说开玩笑，我偶尔有时候也是经常生起：现在世间当中佛在哪里都是很难说，菩萨在哪里都是很难说。我那天在五台山遇到了乞丐，有一个乞丐拉着我的衣服，特别凶猛，把我拽过来了，我很生气，瞪了一眼。后来想可能是文殊菩萨的化身，因为我自己好好的祈祷，在路上好好走着的时候，他就前面跟我要钱，然后我就装着没有看到他，后来被从批单拽回来了，然后就有点不高兴。后来我的心态也有一点嗔恨心，也有一点清净心，以这样的状态当中离开了此地。
不过原来法王如意宝去五台山的时候，一直说，确实五台山的很多山志里面说是文殊菩萨要到多少多少公里来接??所以虽然二十多年了，但是一前往五台山的时候：哦，可能文殊菩萨来接我,所以路上看到什么的人的话都想是不是文殊菩萨。如果这样的这种习气从小都是在任何一个时候有的话，我都是多么高兴，所有的人面前都是这个是不是佛的化身，这是不是菩萨的化现，那这样的话，应该是很好的。但可惜我是没有的，去前往五台山的时候，我就有菩萨之想，其他地方的话，不知道什么习气，就是基本上这个肯定不是佛的化身，这个不是菩萨的化身，好像生不起真正的清净心。
其实我们真的如果能产生一些清净的心的话，有非常多的好处，没有任何的坏处。如果我们对所有的人观想不清净，这也是坏人、那也是恶人、这个也是特别修行不好，除了自己以外的话，所有的人都是很差劲的话，可能对你的清净心也不可能增上，信心也不会增上，逐渐逐渐这样的这种观念慢慢推到金刚道友、法师、自己的传承上师，包括对前辈的这些大德们的话，也许可能也会造出了一些各种各样的过失，那这样的话，修行是不会成功的。
所以说烦恼转为道用、烦恼转为醍醐，这就是真正的菩萨孔雀的做法。菩萨孔雀的话，的确是他有这种能力。其实我们人与人之间还是不相同的，有些人短短的时间当中背好多好多的论典 ，然后能接受许多的知识；有些人的话，怎么样勤奋努力也是不行的，所以我们的根基也是不相同的。像国际上经常有奥运会，但这些都是外在的一个比赛，人们在外在比赛的时候，比如说有一百个人的话，那么一百个人的这种跳高、赛跑都不相同的，他的体力，有些是可能有先天性的，有些是后天性的有一种训练得过来的。同样的道理，我们如果有内心有这样的一种比赛、有这样的一种竞争的话，每个人的这种修行也确实是不相同的。有些是完全有能力，比如说我们今天讲的一堂课的话，可能根基比较好的人原原本本的全部都已经接受了：今天讲的什么，这一段、那一段，他只是可能稍微一两个字表示一下，就全部都可以了；有些人讲了一天的话，听的是认真的，两个眼睛睁的大大的，不仅是两个眼睛，嘴也是张得特别大，但是这个的话，就等一会下课的时候，两个眼睛闭了，嘴也闭了，什么都没有了：今天讲的什么，啊什么都没讲， 凡是叫什么利刃论，反正一部论典，反正这个论典有没有，啊，不知道，反正晚上睡觉不知道。会有这种感觉。
所以我们每个人的根基是不相同的，不管怎么样，菩萨他对烦恼不会有真正的贪执，而烦恼不会对他染指的。《虚空藏菩萨请问经》当中也说过“菩萨于世法，远离分别心”，菩萨对世间法远离分别心，“如空火不烧，菩萨火不燃”，就像火不会燃烧虚空，而菩萨任何烦恼都不会把他染上。所以我们所谓的菩萨也不一定是像文殊菩萨、观音菩萨那样的十地菩萨、八地菩萨。我们在座的人当中，的确是有些修行人，修行也有不同的，有些本来都是很清净的，在不好的环境当中的话，他也不会产生这种贪欲之心；非常容易产生嗔恨心的环境当中的话，他也不起嗔恨心；那么有些语言非常尖锐，说他、骂他，或者毁谤他的话，他也好像在虚空当中用宝剑挥舞一样的，根本不会染上。而我们极个别人，像我这样的话，稍稍的一句语言的话，马上中到心坎当中，特别特别难受，马上脸色都变了。所以说修行境界确实有很大的差别。
所以我们要承认孔雀般的菩萨对烦恼毒药，不会对他害的。所以这个道理对密宗方面的修法，应该可以间接有理解的余地。
那么下面就是讲别说如何修行，略说和广说，
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今天我们讲一下略说就可以了。
今无自由流转者， 执著为我此魔使， 当离自私求快乐， 欣受利他之苦行。
如今我们在世间当中，无有自由的、漂泊在轮回当中的这些可怜众生，其实是执著我和我所的，那么这个我和我所的魔众，就是这个大魔的话，一直束缚着我们，我们现在应该要断除这样的魔障。自私自利的这样的心，无始以来都是害我们，已经害够了，从我们现在开始，为了真正求得永久的快乐，欣受利他的苦行，这是非常重要的。
大家很多人比如说有些人学佛，有些人出家，目的是什么呢，有些人说是我是为了健康 ，有些人说是我是为了快乐，有些人说是我是为了发财，有些人说是我为了逃避，不管怎么样，很多世间人都有自己的一些暂时的、相似的一些目标。但是真正的一些大乘佛子的话，就是自他众生一切快乐，而自他众生远离一切的痛苦。因为我和我所执害了无量世的众生，什么时候我们摆脱了这样的我执的话，那一定会是获得解脱的。
《入行论》当中也讲过“世间诸灾难，恐怖及痛苦，悉由我执生，此魔我何用？”世间的一切的灾难、一切的痛苦、一切的各种各样的恐惧烦恼啊，这些都是全部是我执产生的，这一点道理上我是非常明白的。我看见身边的任何一个道友痛哭流涕，烦恼不堪，在这个时候的话，为什么啊？因为他第一个是说：因为我是什么什么，因为对我什么什么，所以这个我执一定会是说出来，你们看看任何一个人哭的时候，你为什么哭，首先就是：我心里好难受，别人欺负我呀，因为我什么什么。所以这是为了执著。如果我执没有的话，因为众生太可怜了而哭的话可能比较少，所以一直有我执的时候，快乐的心和清净的心没有的。
法称论师的《释量论》中也说“执我未灭尽，彼将受折磨。”我执没有灭尽之前的话，一直会是受折磨的。“尔时苦增益，不住自性中。”在这个时候，我们的痛苦是越来越增长、越来越加深，不会安住在自己的清净的心的本性当中。其实我们每个人都是特别特别喜欢住在一个清净、光明、无为的心性当中，但是因为我们有了我执的原因， 始终是扰乱我们、始终是折磨我们、始终是干扰我们。有了这样的我执的话，那我们就没办法。譬如说一个特别可怜的病的话，他因为有了这个病，白天晚
上都在叫苦连天，特别伤心、痛苦欲绝；同样的道理，我们众生因为有了我执的原因，现在很多都不安。
所以真的有时候我们不管是修中观等显宗的法门也好，密法等一些修行的法门也好，一定要先把所有的力气，所有的精力用在我执上。这个我执不能说是完完全全地断除清净，但是我们至少也是对我执有所损害，有所损害，这是很重要的。
刚进入佛门的时候，我执特别的严重，整天口口声声都是说我，但是慢慢慢慢学习了大乘佛法以后，自我的执着逐渐逐渐减少，经常想着众生，经常考虑别人，那么这个时候说明你的我执有所受伤。应该我们特别希望自己的身体都不受伤很重要的，一受伤找医生、找医院也是很难的，但是我们的我执有所损害，有这些利器稍微对自己的我执的脸上有一些伤疤，或者是如果真的有能力的话，就像前辈的大德一样，用智慧的宝剑把我执砍头，或是让它摧毁无余的话，那多么美妙啊、这是多么的光荣。但确实是修行人刚开始的时候很多人都是对我执进行搏斗，但最后的话，有些人已经在搏斗的过程中获胜了，“获得了奥运会的冠军金牌”“哇！~~~”高兴地。有些从中人不但是没有获奖反而被开除，特别伤心。
你们认为是不是我在天天看，我一直都没有看哦，呵呵呵。只是听说是这样的，应该是这样。这个山沟里面哪有看奥运会，早就结束了，是吧。
业力牵引习烦恼， 同类众生诸痛苦， 当堆欲乐我之上， 恋私欲时摧毁彼， 自之安乐施众生。 这里就是讲到业力，“一切风中，业风第一。”《正法念住经》讲的，所有的风里面，业风就是最厉害的，把我们吹来吹去。有些道友正在好好地清净闻思修行，然后被业风一吹走，就一下就没有了，早上好好的，下午已经吹走了。前一段时间，菩提小组里面有个别的道友，本来学得很好的，突然业风就“呼~~”刮来了，然后就是被卷到另一个地方去了。非常可怜，但也没办法。所以一切风当中，业风最可怕的，在业力的牵引下，经常我们就串习烦恼，之后业和烦恼不断地在相续当中串习的话，最后有众生的各种各样的痛苦。我们同类众生的痛苦有心理的痛苦、身上的痛苦，各种各样的痛苦会发生的。那么在这个时候，发了大乘菩提心的人来
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讲，让这些众生所有的痛苦，应该在希望我快乐的这样的心态上，我来接受。
刚才下午有个人说非常痛苦，我说那你还是经常代受众生的痛苦啊，然后把快乐回向给众生、布施给众生，他说：我自己已经够痛苦了，我还要再代一个众生的痛苦的话，我更加痛苦的！我现在一点点快乐都是没有啊，我怎么会是还快乐给众生呢！所以我想：其实我们还是有很多的快乐，譬如是可能你觉得不明显的，我们至少现在也是身体没有严重的疾病，或者说是我能看见外面的色法，我可以自己走路，不用别人来扶我，这些都应该是自己的一种快乐，可以这些快乐回向给众生，也是可以的。所以这里就是讲到，让同类众生的痛苦一定要在自己的身心上代受。然后自私自利的心也好，自私自利想获得快乐的，恋着自己的，贪恋自己的这些心态，一定要予以摧毁。最后将自己所有的安乐布施给所有的众生。
这种修法，我们口头上说来可能比较简单，但是各位道友平时在生活当中，的确也是我们经常遇到了各方面的一些痛苦，当这样遇到痛苦的时候，你不能非常伤心。其实遇到痛苦的时候，作为一些真正的大乘修行人来讲，他不会痛苦的，他觉得这是一种机会，机缘来了，要么就是把这个痛苦作为一切众生的痛苦来自己代受，要么这种痛苦就是要观察它的本质，或者通过什么样的方式来把它利用起来。比如说一个很好的医生遇到的草全部都可以配成药，所以真正的修行人他对有些业力显现的时候，他并不会逃避，应该是很勇敢地去面对的。因为你要去真正逃避的话，不一定会现实的。就像《毗奈耶经》里面讲：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”业是不可思议的，虽然你想远离它，但是它会跟随你的，果报成熟的时候，求逃避也是非常难脱的。
所以我们一定要想到，当你任何业缘现前的时候，它是前世的一种业障，同时我这样的业是怎么消除。这一点很重要的。
我们现在很多佛教徒的确是有很好的一些方法，当我们遇到痛苦的时候，他会想，这个痛苦的来源是什么，“哦，可能是我前世造的业。”然后这个痛苦最后前往到什么地方去，“哦，我想我这辈子可能就没办法，但是我苦的话，我发愿来世让我获得快乐”。所以佛教徒有这么好的一种方法。如果我们只承认今世，不承认前后世的话，当你痛苦的时候你就找不出一个最好的办法，如果你有个好
的办法的话，可能你会寻找的，但最后实在是找不到一个最好的办法的时候，可能会选择一个最不理想的一些办法。所以为什么现在佛教徒基本上自杀的非常罕见，他有一种前前后后很多的特别管用的一种妙药，因为人遇到了最大的痛苦的时候，他不要说一些真正的修法，连正常的一些思维方式都是已经被蒙住了，这是特别可怕的事情。
所以我们特别不希望在烦恼的约束下进行思维或行动，否则也是人都有点变质，就是什么行为都是不一定。
因此在这个过程当中，我们这里也讲了，让自己的这些安乐，我们每次都是遇到了一些痛苦，在这个时候就心里面想：凡是这次我非常痛苦的，没有人理我，各种事都对着我，那么我自己无始以来的业障以此而消除，我快乐的话，不一定很好的，痛苦的话也许是前世的罪业通过这样而消除。然后毕竟我是众生，那么我除了利益众生以外没有什么其他的事情。我们经常出现烦恼的时候用一些大乘佛法的教义是特别重要。
《入行论》：“意汝定当知，吾已全属他，除利有情想，切莫更思余。”意识啊意识啊，你应该知道我早就已经把你送给众生了，除了利益众生以外，你不要想其他的了。你如果这样反反复复说几遍、念几遍的话，也许对你原来自私自利而造成心烦意乱的心态，一下子能获得改变。改变什么呢？哇，原来我自己的心不是我的了，我的心已经送给众生，比如说自己家里的孩子的话，你已经嫁出去了，你不要呆在我这个家里面了，你已经不是我家里的人。所以在我们我执的范围中，就把意识撵出去，然后说，你除了利益众生以外没有其他的专业，你的专业、工作就是利益众生，如果你利益众生，你有工作了，你已经就业了，可以了。如果你不能利益众生，你已经下岗了，你自己饿死也是我不会管你的。那这样的话，最后我们这个意识也是逐渐逐渐它也会听话。刚开始的时候它有点不接受，“啊？怎么，原来都是我的家，为什么我现在要离开？哦，对对对，原来我已经嫁出去了，其实这不是我的家。”后来我出去以后，我的工作是什么，就是利益众生。
开始可能有点不习惯，就像我们有些人到了高山生活的时候开始喘气，走路特别难受；过一段时间之后，生活就很适应了。同样的道理，利益他众的心也是刚开始的确也是我们无始以来自私自利的心串习地太漫长了，有点不习惯，但慢慢会习惯的，就是除了利益众生以外，自己也不会想什么。
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