世上没有永远不被毁谤的人，也没有永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人批评你，当你话少的时候，别人批评你，当你沈默的时候，别人还是批评你，这个世界上，没有一个不被批评的人。不要因为别人的怀疑，而给自己烦恼；更不要因为别人的无知，而痛苦了你自己。—— 易中天
第二篇：易中天语录
1. 作为学人，可以甘于寂寞，又勇于发言；作为诗人，可以表现自我，又心系天下；作为
哲人，可以远离尘嚣，又关注现实。你甚至可以兼有士人之风骨，诗人之情怀，学人之风范，哲人之慧心。那，就是“至人”。
2. 独立人格，自由意志，是文人自新之路，国民改造之路，道德重建之路，中华振兴之路。
只要走上这条道路，你会发现前面是一片光明。因为我们每个人，都可以自己代表自己；我们每个人，也都可以自由地表情。
3. 依附关系的解除，带来的必定是自由和独立。我们应该明白：用不着因为领了点工资，
就点头哈腰、感恩戴德。你可以把自己看作“雇员”。但，如果说有“老板”，那也是纳税人；有“领导”，也只能是你认定的真理。无论作家、学者、媒体人，都如此。
4. 从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。有“文化的自觉”，才会有“自觉的文化”； 有
“自觉的文化”，才能“自立于世界民族之林”。 这就得靠所有人，靠每个人的“独立人格”和“自由意志”。
5. 所以我说，问题如不能从根本上得到解决，人人都会是文人。士人、学人、诗人身上会
有“文人气”，就更不奇怪。有真士人，也有半真半假、徒有虚名和变来变去的。士人一旦堕落，则与文人无异，甚至还不如文人中之有“士人风骨”者。
6. 更有甚者，咱们还要比赛，看谁更加“政治正确”。这就有了两大习惯，一是表态，二是
站队。表态要见风使舵，站队要以人划线，也就顾不上什么“独立之精神，自由之思想”。其结果，跟文人一样，也是“只有姿态，没有立场”。
7. 中国的文化人，脑子里便都有一根弦：政治正确。这并不错。西方也讲“政治正确”，比
如不能侵犯人权，不能种族歧视，不能恐怖主义。但人家，只把这当底线。底线之上，是广阔自由的空间。咱们，却是当高标。高标之下，处处禁忌，遍地雷区。
8. 真正的士大夫，或许尚能保留和继承“古士遗风”。但从秦汉到明清，每下愈况。到“文
革”期间，更是斯文扫地。风骨、气节、担当、肝胆，所剩无几。相反，跟皇家、官府、公权力，则有着扯不清的关系；跟政治，也有着扯不清的关系。
9. 在一个权力至上的社会和时代，最权威的认可来自哪里呢？当然是权力。而且最权威的，
就是最高权力。古人说得很坦白：男儿本自重横行，天子非常赐颜色。重横行，就是希望实现自我；赐颜色，就是价值得到体现。渴望得到皇上青睐的，并不只是文人啊！
10. 事实上，士人与文人，常常混淆不清，甚至同为一个人的两面。比如韩愈，写《论佛骨
表》时，是士人；写《幽拘操》时，是文人。什么“臣罪当诛兮，天王圣明”，你都不敢相信其作者，是“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的那个人。
11. 秦汉以后，士人系绅，心里想的都是插笏；他们读书，也都是为了做官。做不了，就得
候着。做胥吏、师爷，是“屈就”；做教书匠、孩子王，是“失意”。这些都不能叫“绅士”。
士人之主流，其实是“官人”。至于做官以后，是去帮忙，还是帮闲和帮腔，甚至帮凶，就由不得自己了。士人变成文人，岂非分分钟？
12. 由于众所周知的原因，坚持学术的良知与良心，非常之难。只不过，社科界帮腔多，人
文界帮闲多。所谓“智囊”，其实“酒囊”；所谓“泰斗”，其实“阿斗”。这样的学者，就不能叫“学人”；或名为“学人”，实为“文人”，甚至“花瓶”。
13. 不唯书，不唯上，只唯实（事实），只唯理（逻辑），方为真学者，方为真学人。再明确
一点，就是不媚权，不拜官，不趋炎，不附势，可以做“参谋”，不能当“喉舌”。
14. 中国的学术传统，历来就是文史哲不分；中国的政治传统，则历来是官学文不分。秦汉
以后的博士，唐宋以后的学士，都是官。翰林院，也很难说是政研室、社科院，还是文联作协。而且，一个读书人，学问越好，越有可能成为皇帝的“词臣”，甚至“弄臣”。
15. 因此，我曾反躬自问：如果没有拨乱反正，没有改革开放，没有对历史和自我的反思反
省，会不会也盼望着“淡扫峨眉朝至尊”？十有八九。因为，你不把头脑中文人的软件删除并格式化，它就没准哪天会冒出来。我狠批文人，其实也是警告自己。
16. 我跟文人，非但前世无冤后世无仇，还曾经也是其中一员。之所以拿他们开刀，还刀刀
见血，不留情面，原因有三：第一，文人是我们国家、民族和社会的表情。第二，表情不佳，是因为内心错乱。第三，这个问题如不能从根本上解决，则稍有文化者，谁都可能堕落为文人。
17. 风度来自本色，腔调来自拿捏，叫“拿腔捏调，装腔作势”。无疑，装腔作势的“势”，不
是“气势”，而是“姿势”，亦即“姿态”。姿势和姿态，重点在“姿”，故文人最重“姿色”。比如，夸张华丽，铺陈排比，口若悬河，言过其实。故，文人不但“只有姿态，没有立场”，而且“只有腔调，没有风度”。
18. 娘娘腔不是“男人像女人”，而是男人的“命根子”被割掉了。这才说起话来，像宦官、太
监、公公。只不过，对文人来说，是精神被阉割，灵魂不能雄起。这是气节问题，不是器官问题。同样，这事也无关乎性取向。一个男人自愿做变性手术，是他的权利和自由，我们无权议论，也与本案无关。
19. 男人有某些女性气质或特征，是刚柔相济，阴阳和谐，中庸之道。其结果，是士人则谦
和，是学人则儒雅，是诗人则唯美，是老人则慈祥。反过来也一样。具有某些男性气质或特征的女人，或者大气，或者帅气，或者英气，或者豪气，甚至兼而有之。要知道，所谓“女儿身，男儿心”，原本就是女人中的极品。
20. 故，凡文人，无不酸。甚至，看一个人是不是文人，或有没有文人气，就看他酸不酸。
闻香识女人，闻酸识文人，这是屡试不爽的，可谓“品鉴识别指南”。至于傲气，那是醋长了毛。这就正如失宠的女人，可能变成“怨妇”，也可能变成“泼妇”，没什么好奇怪的。
21. 因此，文人之气，是酸气。酸，是文人特有的味道，别人没有的。为什么酸？献媚邀宠，
争风吃醋，患得患失。文人最想的，是名扬天下；最怕的，是失宠落单。如果垂涎三尺，那葡萄又吃不上，或别人吃得更多，必定酸溜溜。
22. 文人的气质，则总体上是阴柔的。因为文人的前身，是皇帝的词臣或弄臣，也就多少都
有点“臣妾心理”。故文人多柔媚。或者说，帮闲，则柔；帮腔，则媚；帮凶，则阴。文人为强权帮凶，从来就不会明火执仗，一般都是上眼药，传闲话，蜚短流长，添油加醋，多为后宫嫔妃争宠那一套。
23. 士人的气质，总体上是阳刚的。因为士人的特点，是有担当，有气节，有风骨。故士人
之气，为“骨气”。骨气的来源，主要是正义感，再加上责任感和使命感。所谓“天将降大任于斯人也”，所谓“使先知觉后知，先觉觉后觉”，所谓“舍我其谁”，便都有一股牛气冲天的精气神。
24. 国家有难，世道不公，有人出来说话，总比万马齐喑好，哪怕那人其实是作秀。不过，
我更希望是“理性的声音”，而不是“正义的火气”。忧国忧民没有错，却决不等于骂爹骂娘。我们需要的，第一是理性，第二是理性，第三还是理性。
25. 没有理性的立场，很可能只是姿态，或者表情。因此，文人完全可能在一夜之间，从一
个极端走向另一个极端；也完全可能只是为了表态，站队，抢话筒，昭告天下，占领道德制高点，争夺公共话语权。何况就算他们的想法是真实的，也只能培养造就“太平天国义和团”，再加“革命小将红卫兵”。
26. 文人的清高有三种。第一种是目空一切，孤芳自赏；第二种是忸怩作态，待价而沽；第
三种就是演技颇高，或半真半假，甚至本有清高的一面。这就正如“三陪小姐”，未必都是“风尘女子”，也有“清纯少女”型，卖艺不卖身的。看走了眼，上当受骗，那是你自己的事。
27. 文人清高吗？当然。清高，是文人的Logo。但，也只是Logo。真正的清高，属于士人。
文人，其实是表演清高，或自命清高。只不过，久而久之，养成习惯，有时也变成了真清高。这就正如世界上本没有路。走得多了，也就成了路。
28. 如果连夜壶都当不上呢？那就破罐子破摔，由“文人”变成“狂人”。这跟后宫嫔妃为了争
宠，由撒娇而撒泼，没什么两样，甚至就是“要做官，杀人放火受招安”。正所谓：夜壶不能当，就去做宋江；一朝天子唤，没人不上床。文人会有两副嘴脸，原因就在这里。
29. 就连文人的“反叛”或“反骨”，也当作如是观。要知道，历史上的文人，原本就是皇帝的
弄臣。当上了的如“宠姬”，没当上的如“怨妇”，但都无不“盼临幸如望云霓，展菊花似绽新蕊”。只要皇上的龙体能够眷顾，哪怕去当夜壶。皇家的夜壶，也总归是金贵的。
30. 显然，文人这一类型或品种，实在颇具“中国特色”。当然，是帝制时代的。现在虽已共
和，奈何其阴魂不散！于是，帮闲者有之，帮腔者有之，帮凶者亦有之。“反右”时，“文
革”中，最热衷于整人，而且整文化人最凶的，正是文人。
31. 文人也可能有学问，但那是用来卖弄的；可能有性情，但那是用来表演的；还多半会有
聪明才智，但那是用来舔痔疮的。正如士人有傲骨，并不妨碍他谦和；文人多傲气，也不妨碍他谄媚。甚至他们的“满腹经纶”和“一腔热血”，就是用来干这个的。