居住民俗

? 一、居住民俗概述

? 居住民俗 就是指一个国家、民族或地域的广大民众在居住活动中所创造、享用和

传承的属于本群体的独特的民俗习惯模式。如居所新建时的一系列仪式，居所内部物品的摆设以及住房之间的相互协调等等。

? 1、居住民俗的形成

分期 居住方式 特点

创始期 穴居、巢居 原始群居 生死分居、不稳定

过渡期 风篱、原始帐篷 住所逐渐稳定化、出现火塘

形成期 帐篷 窑洞 庭院式等 体现深厚的文化 、内涵、居住民俗的多样化

? 2、居住的惯制

? 指各国、各地区、各民族的人们在居住中所反映出来的一系列风俗习惯，是由家庭

关系、房屋结构、传统习惯等诸因素相互影响、相互作用而形成的一个复杂的综合体系

? （1）火与火塘的突出作用

? 火塘是家庭生活的中心

? 火塘边座次、睡次的区别 瑶族男尚左，女尚右，长者坐上首，晚辈坐下首。 ? 火塘是神圣的地方、例如在火塘的上方一侧，是供家神、祖先神的地方，任何人不

许触动。

? （2）住房的分配

? 住房的分配是居住惯制中的一个重要内容，它体现着家庭成员之间的尊卑、长幼关

系，不同辈分的人，占据着不同的住室和位置。

? （3）公房 公房其实是另一种特殊形式的住房分配，这是一种独特的景观，它保

持了原始社会的生活习俗。

? （4）人畜分居，人神有别。畜圈的修建因地而异，牧业民族修大型畜圈，围养牲

畜。人神之间也有明显的界线限制。由于住所对人的重大意义，因此为达到保安祈福的目的，于是在每家每户中都有一个专供神灵?“居住” 的场所 。

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? 二、中国汉族居住民俗 1、风水与民居 从东汉后期形成的“风水术”有近两千年的历史；“风水术”利用中国传统的易经哲

学，论述了上至天象，下至地理，中贯人文的驳杂内容。它的核心内容则是人们对居住环境进行的选择和处理。

（l）宅基选址 居住点一旦确定，很可能终生不移，而选址时的优劣将会决定主家以后兴衰安危问题 。靠山面水是一般的建房规则。忌讳房屋建在干燥无水处，或背阴潮湿的地方，同时也避免选择那些草木不生及正当流水的地方。

（2）住宅布局 指住宅与周围环境的相处关系，主要表现在以下几个方面：①住宅与水。东有流水达江海”，这才是一种理想的水道，风水谓此水道为“青龙”。②住宅与路。道路位于住宅的右边为最贵，③住宅与山。理想的山形是北面的主峰，西东为次峰，既有靠又有延。

2、建房与入住

（l）建房 ? ? ? ?

? —— 择地。建房立宅，需要选好地基。选地基要根据地理、气候的环境选择迎风

向阳而且有水的地势。

? —— 开工。地基择好之后，要选择一个“黄道吉日”破土动工。

? ——上梁。上梁亦称“升梁”，流行于中国大多数地区。上梁顺利与否和建宅后的生

活相关联，时间一般以“月圆”“涨潮” 为吉利时辰，取其合家团圆，钱财如水涨进之意 。

? ——立门。立门对住宅来说，具有许多象征意义。河西走廊地区的汉族在立大门时，

于门楼下挂筷子一双、古书一卷、内装五谷的红布袋一个，寓意招财进宝和文运兴旺。

? （2）入住仪式

? ——择日入住，同开工、上梁一样，也需选有一个“黄道吉日”。

? ——祖宗神位，如江浙一带人搬家时，主人手捧祖宗牌位，进入新居后安放停当，

然后再去应付其他事务。

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? 3、居住类型。我国各族人民由于居住的自然环境、气候条件、生产方式及生产水

平不同，不同民族的居住习俗各具特色。

? ⑴帐篷式民居

? 帐篷式民居是以牧业为主地区最普遍、最古老的一种民居形式，具有可随

时拆卸、搬运的特点，以适应牧民逐水草而居的游牧方式。如蒙古包和青藏高原地区的帐蓬等。

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? (2)木构架庭院式民居

? 它是中国传统住宅的主要形式，南北向主轴线上建正厅或正房，与东西厢

房组成“四合院”、“三合院”，较大的住宅可以沿纵轴线设置几个这样的院子。木构架庭院式民居随各地自然环境和生活方式的不同，形成了不同的形式。

四合院 大多分布在我国的北方，以北京为代表。正房布置在南北纵轴线上，东西厢房在轴线两侧对称分布。大门内建影壁，进大门的南房，做客厅和杂用。坐北朝南的正房，供家长居住。东西厢房供晚辈居住或作饭厅书房用，正房后面的后罩房供老年妇女居住或存放东西用。大门不开在轴线上，而是开在八卦的“乾”为或“巽”位，因此路北住宅的大门开在住宅的东南角上，路南的住宅大门开在住宅的西北角。

“四水归堂”式建筑 这是江南的一种民居形式，各屋内侧屋顶坡面的雨水都流入天井。建筑平面布局与北方的四合院大体一致，院子较小，称为天井，仅供采光，排水之用。大门开在中轴线上，第一进院常为大厅，院子开阔，厅多敞口，与天井内外相连。屋顶铺小青瓦，室内以石板或方砖铺地，适合江南温湿气候。皖南徽派民居和苏州的江南水乡民居颇有地方特色。

一颗印式住宅 又称印子房，主要分布在云南。住宅布局原则上与四合院大致相同，只是房屋转角处互相连接，但成一颗印章状。平面布局单调，但多为楼房，正房与厢房大小高低变化颇有变化，其单体建筑为木构架，土坯墙，多绘有彩画。

客家土楼 福建西部客家人聚族而居的环形楼房，又称大土楼。一般为3-5层，直径最大的可达70米，住50多户人家。中间为庭院，有厅堂、仓库、水井等公用房屋，楼房外墙夯土厚度1-1.5米。结构为木架构，内檐装饰讲究，瓦屋顶。底层和二层朝外不开窗，多

用作仓库；三层以上开小窗，多为居室。只有一个大门，防卫性很强。

客家围楼 围楼是当地人的俗称，为土木、砖木、方木结构建筑。从其形式看，是模仿古代城堡建筑演变而来的。主要标志是，四面建有高大厚实的围墙环绕，四角建角楼，又称箭楼、炮楼。墙壁上下布满圆形、三角形、方形等各瞭望孔和射击孔，用于监视围楼内外动态和便于用弓箭、土枪、土炮等武器抗击敢于围攻者。围屋由门厅、天井、正堂、走廊、侧厅等组成，围屋的后部由一二排或三排半圆形围屋环绕，俗称“围龙屋”。

⑶干栏式民居

干栏式民居是我国南方特别是西南少数民族的传统住宅，竹楼与吊脚楼均属干栏式住宅建筑形式。这些地区地处热带和亚热带，山峦重叠，气候炎热，雨水充足，植物生长旺盛，但平地少，湿度大，蛇兽多。因此需要将居室架空，底层养牲畜或放置农具，人居二楼。

⑷、窑洞式民居

在黄土高原上的陕北、陇东、豫西和晋东南等地区，广泛分布着窑洞式住宅。窑洞住宅一般有三种类型：一是靠崖窑，二是地坑院，三是窑。窑洞住宅具有冬暖夏凉、省工省料等优点。

? 窑洞 窑洞主要分布在我国西北、华北的黄土高原上，比较集中的地区是豫西、晋

中、陕北和陇东。

? 窑洞有靠崖窑和地坑院、锢窑之分。靠崖窑是在垂直的崖面上开挖的土窑

? 地坑院，又称“天井窑”、“地阴坑”、“地窑”，是在平坦的岗地上所凿的窑洞。在没

有垂直崖面的地区，选取黄土高岗向下挖掘深坑，坑平面为方形、长方形、丁字形等多种。

? 锢窑是在平地上用土坯、砖石砌筑的拱顶房屋，锢窑的室内房顶为拱形，与窑洞相

似。

(5)、碉房式民居

它是青藏高原的住宅形式。因用土或石砌筑，形似碉堡，故称碉房。一般为2-3层，底层养牲畜，楼上住人。外墙下宽上窄，有明显收分。碉房善于结合地形，房屋高低错落，富于变化。

南北民居的异同

? 南方的民居精雕细凿。北方民居粗犷简朴。

? 南方的民居多用竹、木。北方民居多用土、石。

? 南方的民居天井较小，以便避日晒。北方民居有较大的院落，以便吸纳阳光。 ? 南方民居的屋顶多用坡形，便于排水。北方屋顶多是平顶，利于防止风沙。 ? 南方民居有火塘。北方民居有火炕。

? 南方民居与北方民居最大的不同点是南巢北穴。

a、 山西平遥古城和云南丽江古城均在19xx年被列入《世界遗产名录》。平遥古城是现

存最为完整的明清古县城，是中国汉民族中原地区古县城的典型代表。迄今为止，这座城市的城墙、街道、民居、店铺、庙宇等建筑，仍然基本完好，其建筑格局与

风貌特色大体未动。平遥是研究中国政治、经济、文化、军事、建筑、艺术等方面历史发展的活标本。

b、 始建于南宋的丽江古城是融合纳西民族传统建筑及外来建筑特色的惟一城镇。丽江

古城未受中原城市建筑礼制的影响，城中道路网不规则，没有森严的城墙。黑龙潭是古城的主要水源，潭水分为条条细流入墙绕户，形成水网，古城内随处可见河渠流水淙淙，河畔垂柳拂水。

第二篇：民俗民居考察报告

宏村古民居的现代意义

摘要：宏村的发展是社会、经济、文化、自然等因素影响的综合反映；有着丰富的自然景观和人文景观，以及强烈的地域文化特色。宏村的建造，从选址、布局、建筑形式、理水观念都十分强调人与自然的和谐共荣，强调人不能离开自然环境生存，只能适应、择优利用自然环境。古民居的建造体现了“天人合一”的核心思想，对古村落景观价值的研究，分析其村落布局的特点及启迪，以提高人们对古村落景观价值的认识、保护和利用，从而使古村落的景观价值、建筑遗产价值和历史文化价值得到更广泛的关注。

关键词：宏村、自然景观、人文景观、砖雕、木雕、石雕

宏村是位于安徽省黟县东北部，宏村始建于南宋绍兴年间，至今已有800余年的历史。

宏村背倚黄山余脉羊栈岭、雷岗山等，地势较高，常常云蒸霞蔚，时而如泼墨重彩，时而如淡抹写意，恰似山水长卷，融自然景观和人文景观为一体，被誉为”中国画里的乡村”。

我对宏村里的宏观设计产生了兴趣，宏村古村落选址、建设遵循着周易风水理论，强调天人合一的理想境界和对自然环境的充分尊重，在这种理论指导下的村落选址建设，注重物质和精神上的双重需求，有科学的基础和很高的审美观念。宏村的形态多为聚居形态，沿山势、水势、布局灵活多样，整个村落的整体轮廓与所在的地形、地貌、山水等自然风光取得和谐统一，体现了皖南古村落的特有风貌。宏村的典型布局是“枕山、环水、面屏”，形成一相对封闭的环境，即可背靠山石遮挡冷风又可面水，使房屋迎风纳气，调节局部环境的舒适度，获得良好的景观效果。经常可见黑瓦白墙、飞檐翘角的屋宇随山形地势高低错落，层叠有序。古村落内部的整体布局也和谐流畅，各种各样的建筑物不仅规划严整、排序井然，而且不同功能的建筑布局合理、空间层次分明。而且，徽州古村落往往被赋予一定形状，以寄托古村人对美好生活的愿望。如“牛”形村落宏村，山为牛头，树为牛角，屋为牛身，九曲十弯的人工水圳为牛肠，村中央的池塘是牛胃，村南的人工湖是牛肚，村边四座木桥是牛脚。牛形村落的形成，既以巧于因借天然的山形地势水流等自然环境为基础，更有赖于遵循自然环境和谐统一思想、发挥丰富想象力而开展的人工建设，成功地实现了人与大自然的紧密相融。

整个村子呈”牛”型结构布局，那巍峨苍翠的雷岗当为牛首，参天古木是牛角，由东而西错落有致的民居群宛如宠大的牛躯。更加值得称奇的是以村西北一溪凿圳绕屋过户，九曲十弯的水渠，聚村中天然泉水汇合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛肠和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，俗称牛肚。接着，人们又在绕村溪河上先后架起了四座桥梁，作为牛腿。历经数年，一幅牛的图腾跃然而出。这种别出心裁的科学的村落水系设计，不仅为村民

解决了消防用水，而且调节了气温，为居民生产、生活用水提供了方便，创造了一种”浣汲未防溪路远，家家门前有清泉”的良好环境。宏村内部的活水并非天然形成，而是村民们后来修建的。

宏村村民家谱上记载，宏村形成村落的时间大约在南宋。村落初期，只有山前那一条溪水。明朝永乐年间，宏村人邀请徽州地理先生何可达重新勘测规划。他详细审查山川走势，特别是宏村附近的水流去向。经过十年的探索，何可达确定了把溪水引到村民家门口的村落规划方案。

根据何可达的设计，村民先把村中那口仅有的小泉窟，开掘成一个宽阔的水塘。他们按照民间”花开则落，月满则亏”的传统说法，将水塘开掘成半月形，取”花未开、月未圆”的境界，称为”月沼”。然后村民从山前的那条溪水上游，引出向西流的活水，南转东出，在各家各户门前经过，再经过月沼，最后流回溪水下游。这就形成了弯弯曲曲流过每家门口的水渠。村民们利用天然的地势落差，使水渠中水流始终保持活性，同时在上游设置水闸，控制水的流量，这样，水渠之水就能长年不枯。

开始，村里的学堂是建在村口的。孩子们和老师用水不太方便，为了解决这一问题，也为了美化学堂的环境，村民们又在学堂旁边修建了这个南湖。

就这样，月沼，水渠，南湖，天然的溪水，组成一个活水系，终日潺潺在村中流淌。这幅”中国画里村”，是活的，活着的。

宏村人以崇尚自然、珍惜自然、合理利用自然的态度，选择宜居之地。并高度重视并尊重基地自然生态环境的内在机理和自然规律，以珍惜土地、重山水、保林木、巧用自然能源的原则，村落选址大都利用天然地形，依山傍水，枕山环水，背山面水，负阴抱阳，随坡就势；大都选择在山谷内相对开阔的阳或山侧南向缓坡上。所以宏村的布局的基本形式是“枕山、环水、面屏”，环境相对封闭，但智慧的宏村人，因地制宜，巧夺天工，围绕着“牛”形建造人工水系和村落规划。牛形村落的形成，成功地实现了人与大自然的紧密相融。被称为当今“景观设计史上一大奇迹”。

宏村的门楼、门罩、厅堂、梁架、栏杆、外墙上都雕刻着很多精美的图画。在徽州，留下名字的工匠少之又少。在等级森严的古代社会，匠人与商人一样，地位低下，他们的才智情感，似乎只有赋予这些默默无语的砖石树木了。今天，我们看到他们的作品，无不繁复细腻，精致绝美，即使在故宫颐和园中，也难以找到一块与之相似的精美雕刻来。

在宏村，随便走进一座古宅，那历经数百年沧桑依然精美如初的砖雕、木雕都是吸引目光的焦点，流畅的线条，或繁复，或简洁，或古雅，或活泼的图案造型，令人目不暇接。而有着“民间故宫”之称的承志堂，最是叫人叹为观止。雕梁画栋，无不描金绘翠，极尽繁奢。横梁上精雕细刻着“唐肃宗宴官图”和“百子闹元宵”，众多人物形态各异，惟妙惟肖，堪称是木雕中的精品。窗棂隔扇上的镂空雕刻，精致繁丽，想象着当年这豪门深院中的女子，也必定倚着窗棂，向外眺望吧？有意思的是前厅仪门的两个侧门上方都别出心裁地雕了一个“商”字

形图案，意思是说从边门出入的人，不管你从事何种职业，都要从“商人”的脚下过，这是主人一种精神的自慰了，也从侧面反应出了那个时代商人低贱的社会地位。

随着导游的介绍，我来到几户有代表性的木雕厅，从厅堂顶部的梁枋，撑拱，到楼层的栏板，裙板以及门窗、扇门，几乎都是精雕细镂的木雕构件组装而成。厢房板壁上镶有二幅大型木雕，采用剔地起突法雕法，西为八骏图，东为十鹿图，人物风情，奕棋、览书、踏青、坐站行止各异，奔鹿腾马，回眸顾盼，翘首呦呜，追逐疾奔，神态无一雷同，刻画细腻入微，有些厅堂雕有“二十四孝图”，如天然运作之笔活灵活现，惟妙惟肖。厅堂里16扇门，上半截格扇为镂空花格图案，下半截绦环板，裙板采用减地压地雕刻手法。特别引人注目的是许多图案在

三、四厘米的木反上雕刻出六、七个层次，前、中、后景铺设得当，亭台楼阁层次分明，兰梅竹菊争奇斗艳，老翁顽童武将文生构图逼真。据一位雕刻行家说，这些雕刻运用镂空法，剔地突起法，混作法多种。真是世界一绝。 在宏村，我无时无地不感受到“三雕”艺术的魅力。在这些独具特色的古民居上，砖雕、木雕、石雕随处可见，把融砖、木、石雕为一体，与木柱梁结构进行巧妙的综合运用。形成了一种技艺独特、气韵生动自成一体的建筑雕刻艺术风格。其造型和图雕表现出徽商大贾骄奢浪漫的心态和儒雅恬淡的情趣，又通过栩栩如生和山川风物，历史故事的雕饰，寄寓着主人对生活的态度和希翼。“三雕艺术”是中国古代劳动人民的结晶，有着很高的历史价值。

当今，随着社会的发展，城市建设不断推近，现在城市景观设计却对人们的生存环境造成巨大的威胁，许多地方原本杂草丛生，充满诗情画意的河流，现在往往都变成了水泥渠道。曾今的那些水草丛生、白鹭低飞、青瓦缠脚、鱼游浅底，而今已成寸草不生，光洁的水泥护岸。水的自净能力消失殆尽，水---土---植物---生物之间形成的循环系统被彻底破坏。正如俞孔坚所说，溪流两边的杂草杂灌丛生，那是真正美的生态。我们现在却失去了，这是个非常悲惨的失败。

生活在都市里的人，早已经忘记了朴素的感受，所以有时候连最简单的快乐都得不到，可是现在，我们这类城市里的人又在打扰和破坏村民的快乐。当我偏离旅游路线，走近深巷拍照时，却发现这里的人们并不喜欢外人的拍摄和影响。因为在这个清水千年流淌不腐不臭的隽永的村庄里，却还停滞着一种纯真的东西，这真是现代浮躁的人们无法意料得到的。哪怕曾经的繁华如梦，还不都是过眼烟云。这里的气氛只是用来记录与描绘的，而不是用作挣钱的。