谢主席，各位观众，对方辩友大家好！

在日趋冷漠的现代城市之中，你是否会因为一个在街头吆喝叫卖着的小贩而倍感亲切？你是否会因为小商小贩的吹拉弹唱而勾起了从前的温馨回忆？你是否会因为他们放慢你快节奏的生活而得以充分享受那片刻的欢愉？让我们用现代城市的人文主义精神来包容当街摆卖的小摊小贩吧！

下面我将从三个方面论述我方的观点：

第一．从文化上讲。小摊小贩当街摆卖是城市自然社会生活环境的直接反映，已经成为一个城市不可或缺的文化符号，是人民不能割舍的市井文化情结。

1.摊贩传承着城市的传统历史文化，保存着丰富的民间文化和工艺。比如锦里街上的吹糖人，比如北京街上的剪纸工艺，比如藤条编织……（例子）他们兜售着与传统息息相关的传统商品，再现传承并且保护着近乎濒临灭绝的古老历史文化。2.小摊小贩的当街摆卖带来的是贴近我们的气息，成为了我们习惯的生活的一部分。试想，当你漫步在街上河边时，你是愿意一边散步一边随买随吃呢还是愿意坐进一家空荡的店铺,我想它所带给我们的不同感受对每个人都是不言而喻的。3对于现代城市来说，小摊小贩当街摆卖已经成为一个城市旅游文化的重要部分。如果成都街头没有了手提串串，北京胡同口没有了冰糖葫芦，新疆街边没有了烤羊肉串？那如何能称为一个完整的城市文化？

第二，从人文精神上讲：保持小摊小贩当街摆卖的灵活性不仅是保留了小摊小贩的核心存在价值，更是满足了市民的多样化的需求。一方面：面对现代城市中的当街摆卖的小摊小贩存在的问题只要我们对其适当的规划，就能使他们更好的切合现代城市的发展。通过合理的管理不仅保障了小摊小贩的权益更彰显了现代城市人文精神的包容性。另一方面，小摊小贩的特点就是分散灵活；种类多样。城市居民的需求是多层次的，修个伞补个鞋，谁愿意跑远路呢？既然小摊小贩能够满足城市居民的多样性需求，又能够为他们的生活提供便利，我们何乐而不为呢？

第三，从经济上讲：小摊小贩当街摆卖是底层老百姓的一种自主创业，它不仅是资本的积累，更实现了资源的优化配置。一方面，他们能通过这种成本较低、风险较小的投资经营，走向富裕。而同时小摊小贩当街摆卖也实现了资源的优化配置避免了许多不必要的资源浪费。试想一下，如果非要把我们当街摆卖的小摊小贩规划到一条街一个市场里，那原本顺路就可以吃到的烤肉，我就不得不花半个小时的时间打车去买。

上海世博会的标语说：城市，让生活更美好！为了我们的市民和当街摆卖的小摊小贩生活得更美好，让我们用现代城市兼容并包的人文精神来接纳小摊小贩当街摆卖吧。

问题：

1. 对方辩友认为允许小商小贩摆卖和给他们更好更稳定的环境让他们摆卖，哪个更好呢？

对方辩友所说的稳定并非小摊小贩想要的稳定啊，他们所需求的是更为灵活，更为机动的经营方式，固定在一个地方只会使他们失去本该有的活力，比如说街头卖艺人，这你难道也要给他固定的经营地点吗？

2.对方认为为什么东门出现了小摊贩北门却没有出现呢？

这只是小摊小贩的一个选择问题，北门人烟稀少马路过宽所以小商贩们选择了居民集中马路较窄的东门进行当街摆卖，不正体现了小摊小贩的灵活性，体现了他们在时刻听从市场和消费者的需要吗？

2. 现代城市小摊贩大都为政府所规划所管理，这是否就说明了小摊贩必定要被规范呢？

是的，他们应当被规范，但是需要的是一种放任式管理，一种自由式经营体制，而不是划定一个摊位，从此只在此次经营，相反他们需要的是不断地流动以探查真正最符合他们需要的经营地点，需要不断流动以适应各种需求和变化。

第二篇：猜测正方立论

猜测正方立论

一、 对方辩友认为人之初，性本善。即使再恶之人也有对父母，妻儿的和善的一面，这是人性中真的一面，没有受外界影响而改变的部分。再者，恻隐之心，人皆有之。如果不是人性本善，恻隐之心又何来？

二、恶性是由外界环境影响所造成的。所谓近朱者赤，近墨者黑，恶是受外界影响产生的结果而不是原因。所以人性应该是本善的。

三、如果人性本恶，那现有的法律和道德就抑制了人们本性的流露。道德是大多数人认同的规范，如果人性本恶，我们的道德从何而

来？

四、道德教化的根本目的：通过教育来扶植和培养善的萌芽，可以使善发扬光大。

一辩立论

谢谢主席，尊敬的评委，亲爱的对方辩友以及在场的各位观众，大家下午好，很高兴今天能与对方辩友对人性本恶还是本善这个辩题进行探讨。而我方对人性下的定义是先天具有的品质或性情。本是指事物的本质，恶是指人类欲望的无节制的扩张。我方判断人性本恶还是本善的标准是，人性本善与人性本恶哪一个更符合客观事实。

下面我将从以下三点来阐述我方观点：

首先，荀子言，生之所以然者谓之性。那什么是生之所然者呢？其实就是包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。而人性是一切心理能量之源，没有接受过教化的本我按快乐原则行事，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦。我方认为所谓恶源于欲望，由于人有了欲望，而达成人的欲望必须是在牺牲某些物质的基础上的，比如，人要吃东西，那么就产生了杀戮，而资源是有限的，任何时候都不能无限制的获得。这样使得按快乐原则行事的本我自然会产生排他性，利己性等一系列的欲望，而这些也正是恶的行为的根源。

其次，也正是基于此，人们才会去编写《三字经》，从小给孩子灌输道德思想，让他们学着去控制自己内心的恶。为何劝人为善，如果人性是善的，那何必大费周章的去宣传为善，就像佛语云：放下屠刀，立地成佛。如非本恶，何以拿起屠刀呢？根据《周易》中“万物相生相克”的观点，因为大自然中万物相生相克，由于人性本恶，才有了抑制恶的善。人性本恶，恶人为了相互都能生存下去，相互妥协才产生了善，一旦环境突变，人内心的恶念往往会爆发。比如把两个人都扔到没有食物来源的孤岛上，其中一方必定会为了生存而把另一方当成食物杀掉，这就是人性的恶。所谓“苍蝇不叮没逢的蛋”。一个善良的人之所以会因为外界影响而犯罪，正是因为他心中有恶的种子。也就是我方所说的人性本恶！

最后，我想告诉大家，有这样的一句哲学名言：“自以为人性本善的人，往往会认为自己所做的一切都是对的，行事肆无忌惮。而认识到人性本恶的人反而会对自己的言行有所节制。”可见，不正确认识人性的善恶是多么可怕啊。我方认为认识人性本恶，并不是我们的耻辱，而是更好的去完善自身的前提。因为人性本恶并不意味着人是罪恶的，而是欲望使然。所以人们要学习道德来抑制本恶的人性，扬善弃恶，成为善良的人。

综上所述，我方坚信，人性本恶。

二辩补充

谢谢主席，评委，亲爱的对方辩友以及在场的各位观众大家下午好，很荣幸我能做二辩补充。

让我们追古朔今，早在古代犹太教的原罪说和中国荀子的性恶论就遥相呼应，难道这两个文明之光的碰撞仅仅是一场美丽的巧合吗？我们看不到人类复杂的内心，但从教化道德出现之前，人心就被一种恶所占据，我们不能对铁一样的客观事实视而不见，在原始社会中，那些野蛮之人便会烤着吃同伴，而这一种罪恶滔天的行为在现代社会依然存在，只不过是炖着吃，这种令人发指的行为纵横了历史却仍未被消除，我们只能说一句：“人性本恶。”

弗洛伊德认为人具有攻击本能，并且会派生出攻击、破坏、战争等一切毁灭行为。当它转向机体内部时，导致个体的自责，甚至自伤自杀，当它转向外部世界时，导致对他人的攻击、仇恨、谋杀等。同时人类内心存在最基本的意识形态即本我，而本我按快乐原则行事，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察，这样就产生了人类无节制的私欲。

从十字军东征，到黄巢的“杀人满街，巢不能禁”，从罪恶的三角贸易，到6·8”特大跨国拐卖儿童，从外国到中国，从过去到现在，面对人类为了一己私欲犯下了的过错，我们难道不能说一句：“人性本恶”吗？

马克思理论：内因是事物变化发展的根据。社会由人类组成，如果人类不是本恶，那么社会中的恶性又是哪儿来的呢？很简单，因为人性本恶！由于每个人的私欲膨胀导致的结果便会人人都得不到自由，所以便制定了规则，而之后人们逐渐把其发展为道德和教化的约束，孟子提出的性本善正是对教化的一种拔高，如果人性本善，那还有什么作用呢？

我们人类的伟大并不在于自认为我们的本性是善良的，而是我们可以直面我们恶的本性，不断用教化吾日三省吾身！