“志学交院·薪火相传”
13、14级学生交流
系列活动
中南大学交通运输工程学院团委学生会
书友沙龙协会
20##年5月18日
一、活动背景
13级大二的同学们即将在下学期前往去铁道校区继续学业。一路的记忆是和路上的风景紧紧相连的，正如中南大学主校区的每一个角落，承载了所有人这两年大学生活的记忆一样，有时候看见空空的教学楼，仿佛能看见自己在里面穿梭忙碌的样子，和留下的每一个脚印。这里的宿舍楼、图书馆、教学楼就是两年大学时光的象征，若是丢了它们，就像过去的努力和成长都被偷走了一样。所以，我们想和所有人一起，把最好的时光记到心里。
在将近一年的时光里，14级同学从懵懵懂懂到清清楚楚，从手忙脚乱到游刃有余，从小鲜肉变成准学长学姐，我们的变化有多大，不仅仅只有我们清楚，还有那群在我们刚来校的时候张罗搬行李的他们，那群在团日活动中为我们分享经验的他们，那群时时刻刻为我们着想的他们，看在眼里，笑在心上。这个夏天，格外热，带着13与14之间浓浓的情意，夏天到了，离学长学姐们搬去铁道的日子还会远吗？除了不舍，还是不舍，是真的不舍！
我们除了不舍不应该为学长学姐们做点儿什么吗？我们不需要轰轰烈烈的表达，只需要真真切切的情意。
或许我们可以送学长一句至理名言，或许我们可以送学姐一朵玫瑰，或许我们可以送他们一个拥抱，不在乎送什么，只在乎送的情意，我们永远记得那年九月，与我们同在的学长学姐。
二、活动主题及目的
为了给即将搬离南校区前往铁道校区的13级同学回顾过去一年的记忆并在即将离别之际留下一份美好的回忆，同时增进13级以及14级同学之间的友谊，书友沙龙协会特此举办此次“志学交院·火尽薪传”系列活动。此次活动不但能够营造院内良好的氛围，更能够为始终面对跨校区难题的交院学子提供一个交流的平台，使低年级同学从高年级同学身上学到更多更有用的东西，并且表达对学长学姐一年来的关心的感谢之情。同时，也能够为将来的学子提供一个行之有效的办法，来表达两个年级之间的送别之情。
三、活动对象
面向13级14级交通院全体本科生
四、活动时间、地点
活动时间：20##年5月21日至7月3日
活动地点：中南大学升华学生公寓
五、活动意义
1. 通过这一系列活动，给即将离开主校区前往铁道校区继续学业的13级同学留下美好回忆，加深他们对南校区、新校区的记忆；
2. 增进两级同学之间的感情，给与同学之间取得联系的机会和平台，为交院大家庭的和睦和谐出一份力；
3. 为14级同学提供更多的指导，让书籍资料能够被再利用，同时也为学校处理闲置的自行车，通过这样的物品赠送，让13和14级同学互惠互助，加深情感，营造交院温馨氛围，并将其传递下去；
4. 将书友沙龙协会德育教育工作在交通院实施，打造一流德育示范基地，提高书友沙龙协会在全院乃至全校、社会的影响力。
六、活动前期准备
一、部门会议
书友沙龙协会召开关于读书交流会的准备工作的会议，讨论活动主题与相关活动方案并大致确定活动的具体流程，详细安排了各个成员的任务，并确定了活动各阶段的准备时间。
二、联系交流
我们将在活动举办之前分别先后与团委书记樊老师、13级辅导员杨老师以及14级辅导员韩老师进行沟通协商，以确定活动具体形式以及开展时间，为活动的顺利展开打下基础。并且通知各班活动的具体流程，提醒13、14级各班准备好横幅等活动用品。为活动的开展做好准备。
三、部门合作
书友沙龙协会将与团委学生会兄弟部门新闻宣传中心就线上活动的具体流程以及活动宣传事宜进行合作。充分利用双方优势资源，使活动增强影响力。
书友沙龙协会作为活动主办部门来进行活动的总体协调与准备工作；新闻宣传中心将协助完成此次活动的线上活动、以及海报等物品的制作。
四、活动宣传
l 线上宣传：我们将通过交通院新媒体平台向全院同学进行宣传，并且利用校内所能够联系到的知名新媒体平台如中南大学官方微信平台等，让此次活动能够有更多的同学了解。
l 线下宣传：我们将积极联系新闻宣传中心进行活动海报的制作，并且张贴于32栋和1栋楼下，使院内的同学们了解并积极参加此次活动。同时我们也将组织班长会议，通过班长向本班同学来进一步宣传此次活动。
l 同时在活动结束之后，我们也将积极向中南大学升华网，交通院院网等网站进行投稿，使活动影响力扩大。
五、通知下发
我们将在活动开展前，为两个年级的班长们开一个小型会议，提前让他们清楚活动要求与情况，并将在活动开展阶段按时向每一位班长再次进行通知。
六、活动物资准备
书友沙龙协会将根据活动需要来准备相应活动物资，并且将为所有班长举行一个小型会议来传达此次活动的目的及做法。同时我们将积极通知相关班级进行活动的准备及实施，来使此次活动顺利进行。在活动当中，我们会将收集到的书本妥善安置在相应负责的同学的寝室。
七、活动流程
① 班级分配情况
以下是此次活动的班级分配情况：
② 线上活动（与新闻宣传中心合作举行）
Ø “纷繁一夏，南校留影”活动
活动时间：20##年6月1日至6月15日
活动内容：
我们将邀请交通院13级的每一个班级在南校区以及新校区的任意地点合影留念，并将照片与一段描述班级回顾与展望的文字说明在6月1日前一起发送至书协官方邮箱2977797178@qq.com。书协工作人员汇总整理后在6月2日转交给团委学生会新闻宣传中心，并将每日在QQ空间、微博等新媒体平台上每次发送一个班级的材料，在院内营造一种温馨和谐的气氛，为其他活动的开展进行预热。
Ø “路过青春，视频回顾”活动
活动时间：20##年6月16日-6月17日
活动内容：
书友沙龙协会将邀请14级的每一个班级，整理本班级大一一年中与13级学长学姐的交流活动留影资料（包括共同进行的团日活动以及班级联谊等活动的照片、视频资料），并将相关资料在5月28日前发送至书协官方邮箱2977797178@qq.com，书协工作人员汇总后交由新闻宣传中心工作人员制作成视频。我们将在6月16日选择合适的时间利用课间休息时间组织13级同学观看回顾视频，为14级的学弟学妹们传递感谢之情。
③ 线下活动
Ø “盛夏光年，感谢有你”班级交流活动
活动时间：20##年5月27日-5月31日
活动内容：
书友沙龙协会将积极组织13级与14级各班一一对应进行小型班会，通过各13级班级内的如学习标兵、竞赛高手、技术高手等同学向14级同学介绍大二学年的基本情况与各类学科竞赛的基本情况，使对竞赛等方面不太了解的学弟学妹有一个更深刻的认识，为来年他们参加学科竞赛和未来的学习生活做铺垫。
同时，书友沙龙协会将为14级的同学们提供一定量的明信片，分发给14级各班级，并由每位同学匿名写下对学长（学姐）们的祝福。每个班级收集好之后，交由书友沙龙协会成员向13级同学们转交，以表达14级的同学对一年来学长学姐对他们的帮助的感谢。
Ø “相识不易，离别亦难”班级横幅展示
活动时间：20##年七月初
活动内容：
我们将提前通知各个14级班级，在班级内部征集以表达学弟学妹对学长的感谢之情以及送别学长学姐为主要内容的语句，每个班级制作一条相应内容的横幅。并在七月初统一悬挂于清水路护栏之上，来表达对学长学姐们的感情，使此次活动氛围更加温馨，也向全校其他兄弟学院同学展现我交通院的和谐与团结。
Ø “志学之路，薪火相传”课本捐赠活动
活动时间：20##年七月初
活动内容：
在13级即将搬离升华公寓之时，每位同学都会或多或少有一些不再使用的并且搬运麻烦的书籍，而这些书籍对学弟学妹是十分有用的。我们将在此时对13级同学的不用的书籍进行收集活动，并在收集之后分发至14级的每一个班级中，由班级自行为每位同学分发所得书籍。此举不但方便了高年级同学更换寝室，更为低年级同学提供了有用的学习资源，一举两得。
Ø “整理居室，打理行囊”寝室搬家志愿队
活动时间：20##年七月初
活动内容：
书友沙龙协会将组织14级的同学们成立志愿队，在13级搬寝室之时帮助学长学姐进行搬运工作。志愿者的选拔将采取自愿报名的方式。
八、注意事项、可能出现的问题及解决方法
一、安全问题
l 遇到的问题：搬宿舍的过程中出现磕伤，摔倒的现象；
Ø 解决方案：提醒同学们注意安全，并且在每一层楼开水房门口配备药品（创可帖及云南白药等）。
l 遇到的问题：搬宿舍的过程中的财产安全问题；
Ø 解决方案：通知13级学生将贵重物品收拾好，时刻注意小心陌生人。
二、班级配合问题
l 遇到的问题：各班级上交相应活动材料不及时；
Ø 解决方法：每位干事负责三组班级，及时提醒各班相应负责人上交活动材料。
l 遇到的问题：同学参与活动积极性不够；
Ø 解决方法：加大宣传力度，形成院内活动氛围。
l 遇到的问题：所拉横幅内容冲突，出现重复；
Ø 解决方案：在15周星期六书协通过QQ向各班组宣委员收集各班标语，出现雷同标语的班级按上交次序，由后交的班级修改标语，16周星期一晚上由团委学生会QQ公布各班横幅标语。
l 遇到的问题：班级交流不积极；
Ø 解决方案：在召开班长会议时，协会成员积极向班长们说明此次活动的重要性，要求班长积极向各位同学进行传达。协会干事也将积极在本年级内部进行宣传。
l 遇到的问题：对应班级人数不对等；
Ø 解决方法：尽量选择人数相近的班级配对，在捐书环节如果13级对应班级人数少，则请一些同学捐2至3本书。配对交流活动可以出现一对多或者多对一的情况。
三、物资准备问题
l 遇到的问题：明信片收发不及时；
Ø 解决方案：提前通知各班班长时间，严格按照时间流程。
l 出现问题：明信片数量不足；
Ø 解决方案：统计13级总人数，做到每位同学都能够收到一张明信片，并在总人数基础上增订50张明信片。
四、捐赠书本处理问题
l 遇到的问题：捐赠书籍放置；
Ø 解决办法：协会将妥善保管收集到的书籍，并将书籍全部存放在团委学生会物资安置处，并由两至三人负责保管。
l 遇到的问题：收集书籍时高年级同学配合不积极；
Ø 解决办法：在前期的活动宣传中，我们将积极向高年级同学们宣传此次活动的捐书环节，鼓励同学们将不用的书本捐赠给低年级同学。
l 遇到的问题：收集到的书籍不实用；
Ø 解决办法：协会将书籍收集上来之后，将仔细为书籍分类，将能够为学弟学妹们所用的书籍发放给各个班级，没有太多用处的书籍我们也将积极联系其他社团来处理这批图书。
九、活动预算
第二篇：文化：薪火相传
朝陽環管系環境社會學 第三講文化10/13/2003 白子易、謝儒賢 1 文化薪火相傳 壹、什麼是文化? 一、定義文化是人類為滿足各種需要和適應環境而創造出來的產物以做為規範人類生活的調整器。其中又可分為 1.物質文化是人類應用藝術和技術所製造出來的各種產品。例如電視機、電腦、飛機、火車或桌椅等。 2.非物質文化是抽象的創造物雖然它們沒有具體的形體可供辨識但人們可憑藉著個人的生活經驗、信仰、及知識而理解他它們的存在。 1認知文化是指一個社會成員所共同分享的觀念和思想體系包括語言、象徵、知識、信仰和價值等。 2規範文化是一個社會成員所共同分享的行為規則包括習俗、和法律。 然而物質文化、認知文化及規範文化三者並非絕然互斥而無交集的。事實上三者彼此是有某些重重迭疊的。例如訂婚戒指不論是黃金或鑽石打造的都是一種物質同時它又具有非物質的象徵意義 - 愛情並且也有婚姻的規範作用。 二、文化的特徵 1.普遍性無論古今中外沒有一個人類團體是沒有文化的。 2.持續性古人所創造的文化或多或少總被後人保留起來且代代相傳毫無被消滅的跡象。 3.累積性古人所創造的文化依舊存在有的則經過後人加以改造或利用「肯幹實幹撤職查辦東混西混一帆風順」「錢多、事少、離家近位高、權重、責任小睡覺睡到自然醒打牌打到手抽筋」。您知道這是什麼文化嗎「送你一桶瓦斯與一支打火機」、「清香白蓮素還真」又是何種文化呢在日常生活中您如何受文化影響又如何影響文化與創造新文化呢二十一世紀又將產生何種新文化呢是「資訊社會」的便捷亦或是「駭客任務」的悲哀呢……..母體正在奴役你試想沒有電腦的你將如何度日 朝陽環管系環境社會學 第三講文化10/13/2003 白子易、謝儒賢 2 以發明新的文化的內容於是一代一代的增加。 4.變異性各時代、各社會的文化在其發展程度和內容各有不同就同一工具或制度其功能亦可能因時間和空間之差異而不一致。 三、基本要素 1.規範指導人們行為的一套規則和標準。一個社會的各種習俗或成規定則都指明在特定情境下行為適當或不適當。人們經過文化習得和教導大多會自動地遵循社會規範因為人總是希望領賞而不願受罰。人同此心、心同此理因此社會規範終究能發揮它的規律作用。規範由
重要性小的或制裁力弱的到重要性大的或制裁力強的依序可區分為民俗、民德、法律。 2.價值是規範的來源所在它是指有關善惡、是非和要不要的一般觀念。因此價值是我們作為判斷行為和選擇目標的準則也是團體所分享的文化理想。簡言之價值即是一個社會裡集體成員所追求的目標或慾求的目的。 3.象徵文化的各種觀念都存在於象徵或符號的領域中。象徵或符號是社會所接受作為代表某事項的任何行動或物體。所有的象徵或符號都是源自於傳統與共識或約定俗成而不是它原本的特性。然而象徵或符號並非一成不變的而是具有任意性的。例如”v”字形過去在英國代表一種侮辱但在邱吉爾的手裡它確代表勝利一直沿用到現在。 4.語言是最重要的象徵體系包括口頭的和書寫的兩部份。語言可保留不同時空和不同時代人類生活的經驗和知識可傳遞文化可溝通訊息可設計大計畫或發展抽象觀念。 5.意識型態是一種信條可使個人或團體追求利益的各項行動名正言順。具有共同利益的團體可以擁有共同的信仰亦即一種意識型態以便與對立的團體抗衡。例如:成者為王、敗者為寇或一分耕耘一分收穫。 四、功能功能論對文化之觀點 1.文化是社會區別的標誌:一個民族的特徵文化所表明的比人類的膚色或任何其它生理特徵所表明的更有意義也比地域或政治疆界更能反應一個朝陽環管系環境社會學 第三講文化10/13/2003 白子易、謝儒賢 3 社會與眾不同的特徵。 2.文化使一個社會的價值更加有系統化:經由文化人們發現社會與個人生活的意義和目的。個人愈徹底瞭解文化愈能明白文化是生活計畫的一個總體。 3.文化對社會團結供給一個最重要的基礎:愛國家、愛民族就是欣賞自己文化特點的一種表現。 4.文化對社會結構供給材料與藍圖:它使社會行為系統化使個人參與社會活動不必時常重新學習或創造處事方法。 5.任何社會的文化在建立和模塑社會人格方面都是主要因素:文化影響了社會中個人的人格也經由社會化而一代代相傳下去。 五、結構分析層次 1.文化特質cultural trait指文化最小的基本單位。有其特殊的意義、歷史背景以及在整個文化中的功能。它可以是物質的或具體的例如長袍、筷子、汽車、瓦屋等也可能是非物質的或抽象的例如孝道、握手、燒香或磕頭等。了解文化特質就更容易了解文化與團體生活之間的關聯。 2.文化結叢cultural complex
是許多文化特質的一種聚合。它通常是以某一特質為中心在其功能上與別的特質發生連帶的關係或構成一連串的活動。如米結叢指的就是一個文化裡一系列與米食有關的文化特質。如耕田、播種、收穫、煮飯、碗筷等。 3.文化模式cultural pattern係指文化各部門的互相關係所構成的全形。亦即相關的文化結叢經過有秩序的整理後所得到的文化全貌。例如以中國文化模式與美國文化模式比較兩者就有很明顯的區別。中國文化主要特徵是農村文化、家族主義、祖先崇拜美國則是資本主義、工商都市社區、個人主義及重科技等。 4.文化普遍模式universal cultural pattern韋士拉Wissler認為各種民族的文化雖其結構有不同但有他們共同的基本單位和特質結叢並有一個共同的組織系統或綱領。這樣的綱領可以適合任何一個民族文化稱之為普遍文化模式。這個模式包括九個主要部門: 語言、物質特質、美術、神話與科學知識、宗教習俗、家庭與社會體制、財產、政治和戰爭。 六、文化基礎cultural base 朝陽環管系環境社會學 第三講文化10/13/2003 白子易、謝儒賢 4 1.意義即一個特殊地區之內所有的文化特質之總合。 2.來源 1社會遺業social heritage: 亦稱文化遺業是指繼承前人歷代累積傳遞下來的一切東西。 2發明invention新文化特質的創造。 3採借borrowing係指透過文化傳播而來的。 4前三者來源的變更modification:即將社會遺業、發明、採借所得之文化加以變更修正使用以較符合自己所須。 5涵化acculturation是指個人或團體接受新的文化特質而把他們併入自己的生活方式裡面去的過程。 七、文化的分佈狀態 1.文化區係指一個較大的整個區域內的一部分其居民的生活方式多少有異於其它部分的其社會關係也是比較密切的。例如貧人區、富人區、工業區、商業區、娛樂區等。人文區位學上這種常稱之為「自然區域」。 2.文化區域是指一個文化基礎或文化模式所佔有的整個地區。這類的地區不但有同質的文化而且與別的地區是分開的。例如原始部落的生活型態。 3.文化中心是文化模式發韌的地方並且是它向外傳播的起點。 4.文化邊際是指一種文化特質或文化模式從中心傳播到外圍或邊區而與外來的混合起來。 八、何為文化普同性?促進文化相同與相異的原因 1.文化普同性(cultural universals):亦即人類不同社會裡常共享的一些類似或共同文化特質
的現象。 2.相同 1生物上的相似:由於人類體型成對稱如有兩眼、兩耳和兩手臂因而會創造出類似的東西如眼鏡、衣服樣式等。 2生活必需的相似:一個社會若要生存下去必須滿足其成員的基本需要而人類的基本需要大致相同因此社會必須要有一些扮演相同功能的制度也就產生相同的文化內容。 朝陽環管系環境社會學 第三講文化10/13/2003 白子易、謝儒賢 5 3受人類環境的可用性及極限的影響:由於地球的環境大致相同仿可用的材料和資源有限因此有相同的文化。 4文化接觸或傳播的影響:各民族的接觸、遷移和文化的傳播也就是促進成文化普通性的一個因素。 3.相異 1地理環境的不同:地理位置不同提供人類資源也就不同氣候也限制人類的活動。因此人類在有限空間的資源利用上也就呈現出變異性。 2被孤立的程度:一個民族若受到地理的或社會的孤立則與其它民族的接觸面狹小因而受到文化傳播的實惠有限以致於其文化顯現出不同的發展方向。 3各民族的自我導向不同:所謂自我導向是指民族興趣所趨的方向。例如西方民族的興趣在於控制自然和物質因而研究科學和工藝學的風氣很盛反之東方民族興趣在於追求天人合一的境界從而傾向於人文和人生哲學的探究。 貳、文化變遷的原因 文化變遷的動因主要來自兩方面: 一、內在因素: 包括基於文化因素所產生的衝突、工藝技術的創新而發現或發明的新事物類(如核能發電和雷射治療)、新觀念和新規範的發展、及集體行動(如政府致力現代化)。 二、外在因素: 包括文化接觸和文化傳播。現代社會中文化接觸頻繁接觸方式不外乎經由外貿和旅遊甚至戰爭。 參、衝突論對文化之觀點 該理論強調文化在權力鬥爭或特權中的角色其論點有三 朝陽環管系環境社會學 第三講文化10/13/2003 白子易、謝儒賢 6 1.優勢文化是有利於社會統治階級建制的利益對其它團體則是損失。 2.文化是社會及經濟權的資源文化可以作為對抗資本主義經濟體系的工具。 3.統治階級菁英塑造文化模式以傳遞社會成員以合理化自己的支配權力。 肆、現代社會文化的多元性導致的後果 1.我族中心主義的傾向較弱個人接觸到不同的文化見慣不怪對於相易於自己所熟悉的行為方式其容忍度也較大。換言之我族中心主義的傾向較弱。 2.社會秩序的建立更加依賴外來的強制力量多種文
化並存行為準則各異也就削弱了習俗的絕對性和權威性因而對個人的行為約束大不如前而社會秩序的建立更加依賴外來的強制力量。 3.文化對個人性格的塑造呈現出雙重性格那些廁身於兩個或以上截然不同文化體系的夾縫的人其性格別具特色稱為邊緣人。文化塑造性格雙重文化自然也陶冶出雙重性格。 4.對立文化的產生如果次文化與主體文化不僅不同而且發生衝突便叫做對立文化。次文化是自然的、不知不覺地發展出來。對立文化則不同顧名思義是在主體文化之外別樹一幟。次文化與主體文化只是不同而已對立文化與主體文化則有對抗性。 伍、移民同化的過程 就移民而言同化是指一個次文化的成員接受較大社會文化的模式而使得該次文化發生變化的過程。社會學家戈登(Milton Gordon)提出同化過程的三階斷段: 1.文化同化(Cultural assimilation) 是一種過程在這個過程中新來者採用居留社會的多種生活方式但不需要放棄對原來所屬民族團體的認同。 2.結構同化(Structural assimilation) 次文化的成員經由與新的初級團體接觸而加入較大社會的黨派、俱樂部和機構。這一類型的同化逐漸地侵蝕那些將個人與特殊次文化連結在一起的連帶。 3.婚姻同化(Marital assimilation)次文化團體的成員與較大社會的成員通朝陽環管系環境社會學 第三講文化10/13/2003 白子易、謝儒賢 7 婚。戈登相信當同化進行到這一階段次文化在本質上已經成為一個歷史的名詞它對個人行為和文化生活幾乎已經沒有絲毫影響了。 六、重要解釋名詞 1.文化決定論(Cultural determinism)即認為文化對於人的一切行為不僅是影響而已並且還有決定性的作用。懷特說「任何民族的一切思想、感覺及行為都是由文化所決定。 2.文化相對論(Cultural relativity)是指對文化不同所持的尊重態度它強調文化特質的功能及其意義與其環境脈絡有關。因而在評斷其它文化時必須與各該文化自身的標準為依據而不能以評斷者本身的文化標準為準則。 3.種族決定論最初是由法國的戈皮納(Gobineau)所提倡其後英國的張伯倫(Chamberlain)及其它許多白人加以發揚光大即強調文化水準的高低視種族的優劣而定文化水準高的種族是因為它的智力高、天賦好。文化程度低的是因為它的智力差、品質劣。然而可由三方面討論這種說法有無事實根據: (1)從種族的智力高低而言智力測驗與心理測驗並未證明白人的智力比其它種族是絕對居
於優勢的。 (2)從歷史言各種族文化地位並非固定的而是互有消長的種族與文化應是同時發展或共存共榮的。 (3)就文化本身言文化的發展是受多種因素的影響有優秀的種族而無適宜的地理環境和優良的文化基礎文化是很難有所發展的。 4.地理決定論即主張文化和人類生活是由地理環境所決定各地方人民風俗、習慣、信仰及制度等之差異乃是由於地理環境之不同甚至一個民族或國家文化之興衰世界文明的變遷都係受地理因素之影響。然而大多數的社會學家和人類學家都不把地理因素看得太重要。他們承認地理因素對文化有某種程度的影響特別是在工藝技術方面但是這些地理因素並不決定一個文化的特徵及其全形。 5.自族優越感或文化中心主義(ethnocentrism) 係指一種以本身文化標準來衡量其它文化優劣點之心態傾向。文化中心主義的主要項目包括 (1)文化中心主義可幫助提高社會或團體的士氣、效忠與團結。 (2)文化中心主義可用於反抗社會變遷。 朝陽環管系環境社會學 第三講文化10/13/2003 白子易、謝儒賢 8 (3)文化中心主義可用於利益團體的現有優勢。有權有勢的利益團體為了保護其既得地位以文化中心主義為藉口阻擋其它團體之試圖奪權。 6.文化整合(cultural integration)指文化中各部分包括規範、價值、信仰、符號和它的實務形成一個一致而相互關聯的整體之程度。在整合良好的文化中人民的想法和作法之間很少矛頓建立起來的傳統不僅能使人們有效的利用環境並且能在內部衝突微不足道的情況下從事日常生活。 7.文化向心(cultural set)在某一社會文化環境中長大的人其生活習慣、言行態度及價值觀等方面傾向於接受本土文化。 8.文化剝奪(cultural deprivation)只生活環境中缺乏文化刺激一般人教育程度低落情形。另外亦指個體成長期間缺乏適當教養以致在人格上未能建立符合社會文化要求的行為規範。如在此環境中生長的兒童多有學業與生活適應問題。 9.匱乏文化(Cultural Poverty)指一個社會擁有文化模式其社會中的人會表現出不歸屬感、見外、無根甚至玩世不恭、疾恨、仇視、故自慚形檅感到失望進而覺得是被遺棄、不被愛、不被接受甚至否定自己的能力缺乏自尊心自暴自棄而成為迷亂的副文化。 10.社會生物學(Sociobiology)一種理論觀點認為社會團體對環境之適應主要是藉基因所決定的特質而演化。社會生物學家相信如果一個人的文化使這一個人更能適應自然環境生育下一
代並持續香火則文化必經由遺傳基因而傳遞到下一代。生理遺傳基因雖不一定完全影響文化但其影響仍然是相當重要的。 11.社會達爾文主義(Social Darwinism)即討論種族鬥爭、優勝劣敗的社會哲學。它將達爾文主義中的生物競爭、適者生存及遺傳、變異與天演淘汰的觀念應用到人類生活面上。 12.文化震撼(Cultural shock)是指一個人從他原有的文化環境轉到另一個生疏文化所可能體驗的心理和社會失調的震撼。換言之它是用來描述人們身處異文化時所感受到進退維谷或焦慮狀態。這些震撼一方面是由於各個社會有不同的文化另一方面是文化中心主義的作祟。 13.文化失調(cultural lag)指文化裡各部門發展速度不等所產生的差距。即一旦物質文化的變遷快過於非物質文化或適應文化的變遷其間即有脫節或差距的存在這種現象即稱為文化失調。 14.次文化(Subculture)一個團體其觀點和生活型態顯然不同於文化主流並以與眾不同自居而其成員具有共同的規範、態度和價值。 15.反文化(counterculture)與優勢文化相抵觸或相反的次文化具有和優朝陽環管系環境社會學 第三講文化10/13/2003 白子易、謝儒賢 9 勢文化不同的規範、價值和態度。例如宗教上的異端就是一種反抗文化叛亂或革命組織的行為規範也常屬反抗文化。 16.濡化(enculturation)在一種過程中最初屬於新形的行為模式後來變成某一社會團體生活方式中根深蒂固的一部份。 17.語言相對性假設(Linguistic relativity hypothesis)人們所採用的世界觀是由語言所形成的並可用語言加以描繪因而它是受到使用語言的影響。例如在荷比人(Hopi印地安的一支)的語言中沒有表示時間的時態或名詞。對荷比人而言生命是一種連綿不絕的現在也是一種不斷成長的運動相形之下英語則有表示現在、過去和未來的時態因而說英語的人總會敏感地察覺到時間的流失。就此而言語言反映現實同時也塑造現實。 18.認同震撼(identify schock)同化的過程所帶來的不確定和痛苦。當一個人要放棄舊而根深蒂固的價值並接受新而時常衝突的價值時他可能要承受嚴重的認同震撼。 19.精緻文化(refined culture) 泛指人類所創造的文化基素中那些內容相當嚴肅所表達的感受滲透力十分一貫、敏銳、深入而豐富者如美術、音樂、文學等一般認為這乃是菁英份子(知識份子)所屬的文化。另一種稱為俗民文化包括童話故事、歌謠和傳奇是數屬一般百姓的。後來由於大眾傳播媒體的發
達乃興起一種大眾文化這已經打破了地域性、宗教性或階級性的次文化隔閡。 20.大眾文化(mass culture)又稱凡俗文化即大眾所欣賞、接受或消費的文化它係藉大眾傳播工具散播且受市場或商業化的影響。 21.不利於人的文化 (1)文化的存在是為了教化原始情緒及克制激情和暴力。弗洛伊德(Freud)相信衝突是與生俱來的人天生以自我為中心、無理性及反社會若不加以節制人決不會同意本能犧牲而本能犧牲是任何社會規則的必要條件雖然文化的教化力量使個人在社會世界中成為一個人但文化卻不利於人類最原始的衝動和慾望。 (2)另一個觀點認為某些文化與人類基本需要脫節社會學家史烈他(Philip Slater)相信人類的基本需要包括社區、參與和依賴等方面。而美國人所強調的某些價值如個人主義、逃避困難和自我控制違反人類某些基本需要。