关于家乡传统文化的调查报告-无锡阳山水蜜桃-桃文化 广告151 高琳 调查对象：阳山镇桃文化
调查时间：20xx年12月20日
调查地点：阳山镇
调查方式：寻访阳山镇居民，网络和图书馆搜索资料
调查人员：高琳
简介：我的家乡在风景优美的鱼米之乡-无锡。接下来，我就来调查一下无锡阳山水蜜桃以及其相关的桃文化。著名桃镇阳山镇就坐落在无锡这个物产丰富的江南水乡，她南临美丽的太湖，气候湿润，对于水蜜桃已有70年的栽培历史。
外形：阳山水蜜桃以其形美，色艳，柔细而闻名。正宗的阳山水蜜桃皮韧易剥、汁多甘厚，轻轻揭开薄皮，送入唇边轻轻吸入，水蜜桃立即化成玉浆，香甜无比。
还没成熟的水蜜桃是青色的，上面有细细的绒毛，中间有一条小沟，这时的水蜜桃胜在清脆，酸甜。而成熟的桃子，表皮变成粉红色，绒毛变得稀疏，果肉变软，轻轻咬一口，桃汁流出，甜津津的。
阳山水蜜桃作为无锡特产，作为亲朋好友送礼的上上之选，更得益于它的营养价值。其肉甜汁多，含丰富铁质，能增加人体血红蛋白数量，富含多种矿物质，享有“果中皇后”的美誉。
桃花节：人间四月芳菲尽，阳山桃花始盛开。
阳山的桃花节是所有无锡人一年一度盼望的盛事。
阳春三月，6000亩桃花漫山遍野，竞相怒放，争奇斗艳，绚丽多姿，把古老的阳山点缀成一个真正的"桃花源"。走入桃花林，豁然眼前那漫山遍野的桃花，映着这春日里温暖的阳光和游客明媚的笑脸，便是一幅“人面桃花相映红”的美丽画卷。19xx年无锡市阳山镇举办首届阳山桃花节。以后每年举办一届。20xx年中国无锡第十届阳山桃花节暨首届国际桃花节3月31日在阳山隆重开幕，在漫山遍野的桃花丛中，近万名中外宾客和当地桃农一起，“赏桃花美景，吃农家饭菜，寻世外桃源”，进行经济、文化交流，品桃，赏桃。桃花节期间，除了品桃，赏桃，桃农还会出售当地的桃木制品—桃木剑、桃花花环，制作与桃花相关的小吃点心。
桃文化：说起桃文化，真是源远流长。人们在继承的基础上,不断赋予了它更加崭新的内涵.年画中的老寿星常常手拿寿桃，所以桃子有长寿的象征；王母娘娘的瑶池盛会也体现了桃子代表
喜庆；诗句“总把新桃换旧符”，佩戴的桃木剑体现了桃有驱邪的象征。其中，桃文化最有代表性的就是刻桃。
桃刻：桃核雕刻，顾名思义就是在小小的桃核上雕刻出各种动物、人物的形象，其中以十二生肖的雕刻最具代表性。鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪各具情态，惟妙惟肖。还有十八罗汉、八仙过海、中华珠和各种花鸟鱼虫等雕刻。但那都是比较复杂的桃刻。 桃刻中最简单常见的就是桃篮了。桃核做成的篮子，简称为桃篮。在民间，桃篮是一种用于辟邪的饰品，主要戴在婴幼儿的手腕或脚腕上。辟邪当然是一种迷信的说法。现如今，很多小孩手腕上，仍旧戴着桃篮，主要体现了家长对子女的一种平安、健康的寄托。 桃篮都是自己手工雕刻打磨的！
桃核雕刻可以慨括为6个步骤：
一、选料。一般用成熟的桃核，沉水的。
二、修胚。用锉对桃核作必要的修整。使作品接近初步的形状。(有的精雕刻全部用雕刻刀来，也不用这个步骤)
三、描线。用铅笔在桃核上画出雕刻图案。掌握好物体的比例。
四、雕刻。精雕出作品轮廓。再运用浮雕刻、镂空等手法进一步细雕。然后再对小细节加工，如人物的面部表情，动物的肌肉分布，花鸟鱼虫神态作细处理，使形神兼备。
五、打孔。剔桃仁，锉刀打磨，砂纸抛光。一般精雕作品，都用刀刮来抛光。
六、配上红绳。珠子，佩带，中国结等来点缀。
我家中还有爸爸在我幼时为我雕刻的桃篮，上面的红绳早已褪色，但其仍保存了下来，因为其代表了爸爸对我的期望和爱护。
桃文化，深深地影响着无锡阳山人。它是最具代表性的传统文化，代表着阳山人对生活的热爱，对未来的美好期待，深深融入阳山人的日常生活中。
第二篇：桃文化
桃文化
东海边湿人
现代汉语词典对桃这一词条的释文主要有俩条：
1、桃树，落叶小乔木，品种有很多，小枝光滑，叶长椭圆形，花单生，粉红色，果实略呈球形，表面有短绒毛，味甜，是一种常见的水果。
2、这种植物的果实
词典的缺点是语言干瘪，挂一漏万，其实“桃”在中国文化中的地位是十分独特的。桃树、桃花和其果实桃（子）都有不同的文化含义，是这三者共同构成了桃这一中国文化中的独特意象。
桃本身有十分浓重的神话色彩。
《山海经》的《海外北经》说：
夸父与日追逐，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河、渭不
足，北饮大泽，未至，道渴而死；弃其杖，化为邓林。
“邓林”即桃林。这是桃树的起源神话。夸父又和蚩尤有关系。
《大荒东经》又说；
应龙处南极，杀蚩尤与夸父。
蚩尤是东夷部落首领，东夷族居住地的地理位置在以今山东为中心的临海地区。远古的神话似乎在告诉我们，桃起源于黄河下游的东夷部落的居住范围。
桃树、桃子在中国传统文化中是神异的东西，“新桃换旧符”的民俗至今尚存，说明桃木在中国人心是神木，可以驱邪避灾。一种小 1
乔木枝条居然有神性，这在树木中是绝无仅有的。这也算是一奇。 再说桃的果实，俗称桃子。
《史记 ·穆天子传》中，记载穆天子会西王母，西王母飨周穆王
的就是桃子。据此，桃子至迟在西汉已成为高档水果，且仅供皇家享
用，况不易得。
同样是《史记· 孝武本纪》记载，方士为汉武帝取来的海外仙果
就是桃子。桃子在这里好象不仅仅是一种味美、可口的水果。简直就
是一种仙果。
这些历史的记忆对后世的影响，就成了《西游记》中的神话，弱
智的玉皇大帝干了一件让猴子看管蟠桃园的蠢举。但是这里的桃子却
是不折不扣的仙桃，吃了有与天地同寿的功效。不过蟠桃果期太长，
动不动要上千年，天生只给神仙吃，下愚凡夫也就别惦记了。
在传统文化中，桃花占据了桃的大部分意象。
桃花其实并不美，与别的花比，桃花太小，如果和茶花、牡丹等
比，简直不成比例。但桃花以多胜，一树的桃花多到数不清，这在水
陆草木中也不多见。成片的桃树，那就更壮观了。何况桃树爱成株，
所谓独木不成林，独桃也给人凄凉的感觉，于心不忍。而一片望不到
边的桃林开起花来，足以动人心魄。桃花本来色薄，但亿万朵桃花创
造的一个粉红色世界，反而震慑人心。
虽然桃花因多而美，本来也很平常；但她不仅占人和还占尽天时，
想不出名都难。
桃花开在春风里，而且是早春。所以桃花是报春花，春天又是恋
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爱的季节，桃花自然又成了爱情花。民间说人脸带桃花，实际上是说这个人正在谈恋爱。金庸先生在《神雕侠侣》中既写桃花岛，又写绝情谷，还杜撰了个情花；老先生不懂爱情是显而易见的了，所以后来就“笑书神侠倚碧鸳”，怪谁哪？
历代文人更是对桃花一往情深，晋代陶渊明的《桃花源记》让人神往不已。唐朝李贺的诗“况是青春日将落，桃花乱落如红雨”一出，红雨就成了桃花的别名。
人面桃花的故事已经不仅仅是缠绵悱恻的爱情了，而是慎思追远的哲理，居然上下求索起来了。
桃熟时，满树硕果累累。所谓花繁子多，正中中国人心坎，所以桃花还有生殖崇拜的原始意味，桃花源自然成了好去处啦。
桃熟后，果形饱满，一层淡淡的红晕透将出来，煞是好看，所以戏曲中专门有一角“闺门旦”专化这种桃花妆。
到了市场经济的今天，卫生水平上去了，家里又装上了防盗门窗，神木当户当然用不着了。桃树枝只剩下了做燃料的价值，不必说了。
桃子自然身价百倍，神气十足。
而桃花也有了卖点，桃花节应运而生，而且让举办者赚得盆满钵满。
桃花节的盛况可以读清末民初海上文人孙家振《退醒庐笔记》中“水蜜桃”一条：
“??黄泥墙桃园，??断桥三尺，流水半湾，??内皆桃林，花红若晓霞，游人如织，??逮至结实，既熟，??任客人入购并任 3
于树头采食之。??”。
综上所述，桃是一个综合概念。在传统文化中是桃树枝、桃花、桃子的混合意象。在漫长的演变过程中，桃在中国传统文化的意象是有所转变的，从早期的神木、仙果、爱情花，蜕变到现在为一种大众喜爱的水果。但桃花作为报春花、爱情花的意象并无多少改变。
其实上文只是对二千五百年前的一首上古情诗的简陋阐述。诗三百第六曰：
桃夭
桃之夭夭，灼灼其华，之子之归，宜其室家。
桃之夭夭，有 其实，之子之归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子之归，宜其家人。
桃之怡然，其美可及乎！
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