人生没有如果，命运不相信假设
人生没有如果，命运不相信假设。“因为有了因为，所以有了所以，既然已成既然，何必再说何必？”忘记你所失去的，珍惜你所拥有的，未来的命运会怎样，全在于今天的努力。谁都不能苛责一个努力的生命。不管是怎样的人生，只要自己尽了最大的努力，就该无怨无悔，就无需“假如”。
污泥可以长出莲花，寒门可以培养孝子，洪炉可以炼成钢铁。困境可以成就伟人。苦涩可以酝酿甘甜，烦恼可以转为菩提。生活如波浪，有波谷，也有波峰。在高峰的时候，且慢高歌。在波谷的时候，不必落泪。一浪翻一浪，一波过一波，便是人生的彼岸。
每个人都要记住，我们都要服从一个规律，没有人例外，叫做自作自受。每一个人，都要替自己的行为负全部的责任，你推给别人没有用，你也推不掉，谁也不会替你扛。没有人害得了你，没有人救得了你，赏识你也没有用，打击你也无济于事，一切就是自作自受。这是我们需要了解的人生规律。
做人的八字方针：信仰、因果、良心、道德。做事的八字方针：感恩、包容、分享、结缘。 在人生的大舞台中，无论是谁，都不可能永远是鲜花坦途，总会有荆棘坎坷，身处顺境时，我们居安思危，路才长久。身处逆境时，我们坚守希望，才能走出困境。无论怎样，我们都是自己生命电影中的主角。命运的安排，成为我们修炼的助缘。心怀善念，坚持信仰，发扬正能量，感恩身边人，收获清净和喜悦。
如果爱里没有责任，爱就变得自私。如果爱里没有节制，爱就容易放纵。如果爱里没有平等，爱就变成一种施舍。如果爱里没有尊重，爱就变成一种专制。如果爱里没有喜乐，爱就不能成为真爱。如果爱不能光明正大，爱就是罪恶的化身。
拥有，只需足够就好。手表，只有一块你能判断现在几点钟；有两块反而很难确定。爱人，只有一个就能全心全意相爱，多了反而纠缠不清，到头来竹篮子打水一场空。食物，能吃好则可养身，吃多了反而伤胃。幸福不需多，心里快乐就好，追求过多的幸福，累了身体累了心，再多的幸福也是累赘。
我们有时会错误地以为，得不到的，才是珍贵的，已经拥有的，都是廉价的。得不到的，因为缺少深入的了解，它只是一种美好的假象，展示给我们一个绚丽的外表。如果有那么一天，你距离它近了，知道了它的真相，你才发现，它和我们拥有的，竟是那么的相似。别把眼光停留在想象中，你拥有的，都是你的幸福。
最使人疲惫的往往不是道路的遥远，而是你心中的郁闷；最使人颓废的往往不是前途的坎坷，而是你自信的丧失；最使人痛苦的往往不是生活的不幸，而是你希望的破灭；最使人绝望的往往不是挫折的打击，而是你心灵的死亡；所以我们凡事要看淡些，心放开一点，一切都会慢慢变好的。
我们日常生活中的情绪起伏，都会不可避免地影响周围的人；喜怒无常，也注定会破坏别人对自己的信任。所以，懂得做人，有时候比懂得做事更重要。即使你不懂怎么为人处世，至少也要学会控制情绪，而不要让情绪控制自己。
第二篇：人生命运讲座
应天道而尽人事 法万物而行自在
儒道墨法释诸家之比较
一、群经之首——《易》
为什么要学一点易学？
一、“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（司马迁语），资现在之治，知未来之趋。这里所说的一家之言，泛指一切独到见解，一切发现、发明、创造、创作。“资现在之治”，“治”即理，办理处理，解决问题的办法，包括解难决疑释惑，规划计划步骤措施策略，等等。“知未来之趋”，预知未来的趋向，轨迹，曲线。了解事物发展的规律，才能顺应规律，做出正确决策和决定，掌握主动权，避免被动，走弯路歧路。
二、有助于思维的深广高厚，增长智力，开悟性启慧根。悟性慧根有三等：上等根性、中等根性和下等根性。慧能属于上等，神秀属于中等。神秀也是历史上著名的一代宗师，学问淹博，并非寻常之辈。神秀说：“身如菩提树，心似明镜台。常常勤拂拭，不使惹尘埃。”这是下等根性的泛泛之辈说不出来的。慧能说：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”慧能的见识高出一截。神秀所说，局限于修行过程，他所达到的认识高度是，树是树，身是身；镜是镜，心是心；并且，身是身，心是心。也就是彼是彼，此是此，你是你，我是我，只看到差异，以“区别心”看世界看众生，距离“平等心”尚远，尚处在“色”的阶段，尚未领悟真谛。慧能到达了“空”的境界，在这个境界里，是“本来无一物”的，心本来就是澄清空明的。之所以不，是因为蒙上了“尘埃”，心的光明透亮被遮住了。“清净心”是由“平等心”产生的，缺乏’平等心”必致不“清净”，你的“心”必会“惹”来“尘埃”，尘埃掉落到“心”上，所以才需要“拂拭”。不根除不“平等心”，再“拂拭”，再“勤”，也于事无补，距离“顿悟”仍旧十万八千里。我们从中可见慧能的思维的深度和高度。
如何学习易学？
需要良好的思维品质。这种素养可以培养。学习“欲穷千里目，更上一层楼”这两句诗，教师要同学们谈谈启示。同学说，要高瞻远瞩，不要坐井观天鼠目寸光。然后举个例子。这样的回答，得到教师表扬，考试时给你得满分。然而，这应是对于初一初二学生的要求。如果初三高中学生也满足于此，教师停留于此，就大有问题了，说得不客气，这是庸才教育，在培养碌碌庸才。思维实在太肤浅了。坐失了一次使思维走向深入深邃深刻的良机，令人扼腕叹息，为什么不追问？比如，井底之蛙为什么只看到那么狭小的一片天空？会想到：由于地势低，被遮住了。继续追问：要看得远，就得站得高，要站得高，就得借助地势。地势属于客观的势，客观的势有哪些？主观的势又有哪些？要善于借势，各各如何借助？通过这一番逐层推进的思索，从个别到普遍，从具体到抽象，你的联想能力综合能力和概括能力得到了上升，思维的深度和广度得到了拓展。这也是学习易学的必需素养。
分而言之，可从以下几个方面入手。
一、要想得深，逐层深入，不浅尝辄止。这一点，上面已经说了。
二、要想得广。不是胡思乱想，而是相关的联系，以这一点为中心，向四周辐射。“这一点”先要选准，选择最有意义的，或者至关重要的，或者独出心裁的。这里以读小说为例子。读小说读什么?这一点先要定准。很多人主张读主题，读结构，读语言，读情节，以及人物形象，样样都十分重要。几乎所有的专家和教师都这么认为，深恐遗漏一个“罪莫大焉”。这些当然要读，但太容易流于泛泛，结果喧宾夺主，与学以致用的教育目的相去甚远。由于每个人生活于社会之中，因此要适应社会，服从社会需要。适应和服从，不是被动地应和与迎合，主仆似的跟从和随后。社会总是处在变化之中，是动态的，不断前进着，只是往往表现得不明显，或螺旋状，或曲线状，甚至，让我们看到的现象是倒退。这就需要认识社会。
因此读小说的目标定位应当是：重在提高认识能力，更深刻地认识。《三国演义》“诸葛挥泪斩马谡”这一章节，大家回顾一下，是怎么读的。是不是就是主题、结构、语言、情节、人物形象，样样当做掌上明珠抱起来，花费一课时两课时那么多功夫？每篇小说都要学习这些，真的那般有必要？对于文学素养美学素养的提高，究竟起到多大作用？对于适应社会促进社会进步有几分意义？我们暂且换个学习重点，以提高对于社会的认识能力为重点。因为小说作者的写作目的的社会功能是为了让读者认识社会。社会群体是由众多个体组成的，因此我们将主要的学习时间和精力放在人物上，这一篇小说就放在诸葛亮上面。街亭之失，首要责任在诸葛，那么，思考的问题即可确定为：诸葛失在何处？哪些原因导致他的失？要求方方面面地想，把所失一个个都说出来。例如：缺乏知人之明；存在育人之短；不明用人用其长；不明军令状的作用；不明奖惩贵在得当，并非胜必奖败必罚；不明保护人才先得不使陷入不得保的境地。这些都是由于他思虑不及，可以得出这样的结论：诸葛存在思维障碍。我们还会想得更广：这种障碍，数百年来人们可曾发现？倘若不曾，又暴露了人类怎样的普遍的思维障碍？人类在其他事情上是否存在类似现象，造成了怎样的损失及后果？如何纠正和防范？
这种多方面地思索，显然需要思维的广度，也就是说能够培养思维的广度。
于是我们的认识达到了一个新的广度。当然，还有深度。深度和广度往往齐头并进。
三、根据事物的个性。个性是共性中的个别特性。一般而言，一个事物（事情，问题）的发展过程具有六个阶段，用戏剧术语来表述：序幕、开端、发展、高潮、结局和尾声。例如人生，两情相悦，互为吸引或需要，这是生命的序幕；相结合而受孕，这是开端；幼儿、童年、少年到青年，这是发展；壮年，这是高潮；晚年到死亡，这是结局；遗体、遗产、遗嘱、遗著的处理、继承、落实、影响，以及身后的评说，这是尾声。这六个阶段，《易》极为重视，列为六十四卦之开首的“乾”卦，就做了十分清楚地表述，六爻的爻辞依次是：
初爻，“潜龙勿用”。字面意思是，龙潜伏着，不要有所作为，而要进德修业，培养实力。时机尚未成熟，要耐心，待机而动，不可冒进。
二爻，“见龙在田，利见大人”。龙出现在田野上，适宜见到大人。此时，你已经崭露头角，才华受到注意，可以获得进一步栽培。
三爻，“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。君子整日勤奋不息，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难。此时要勤奋要戒惧，不可偷懒取巧，胆大妄为。
四爻，“或跃在渊，无咎”。或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。面临可上可下可进可退的两种不同选择，要看时机和条件是否合适，保持这种机动状态，就不会有灾难了。
五爻，“飞龙在天，利见大人”。龙飞翔于天空，适宜见到大人。飞龙在天，可以行云布雨，你可以大显身手了。
上六，“亢龙有悔”。龙飞得太高了，已经有所懊悔。物极必反，过犹不及。
以上六个爻辞，依次提醒和告诫每个阶段你要注意什么，该怎么做。这六个阶段又按照事物从开始到终结的进程而排列序次。
现当代大学者钱钟书先生的《围城》，这篇小说的主题，不少专家说是否定知识分子的猥琐的人格和灰暗的人生。这是不正确的。这篇小说的主题，作者有暗示。因为小说的主题，作者不能直说明告，但为读者能够理解而着想，采用各种办法以“泄露”，这篇小说的主题泄露在主人公方鸿渐的名字中。
这个名字来自《易》第五十三卦《山风渐》 初六：鸿渐于干， 鸿雁漫步在水边，
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 （释义：衎衎（kankan）:快乐，刚直。）
鸿雁由江边飞升到磐石之上，快乐而不停的啄食着磐石之上的食物。
九三：鸿渐于陆，夫征不复。
鸿雁（飞离江边磐石）降落到陆地之上，不再回到江边的雁群中。一步一步逐渐远离雁群。这种凶险之象是应当避免和消除的。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
释义：桷（jué）：方形的椽子。意指宽大可以立足的树枝。
鸿雁又从陆地飞落于树上，几经调整最后找到可以落脚的大树枝才安顿下来。 初落于树上不一定是最舒适的位置，需要根据情况进行调整移动才能找到最好的地方。 九五：鸿渐于陵。释义：陵：有坡度的山。
（鸿雁）由平地的树上再飞至小山（的树）上（逐渐升高）。
这是一个渐进的过程，坚持不懈，最终能偿所愿的。不要轻言放弃。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。释义：羽：羽毛，这里指翅膀。
鸿雁缓慢着陆时，其翅膀规范的伸展收缩动作是可供礼仪借鉴的。
（经文）象曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。经文释义：鸿雁着陆时，翅膀规范的伸展收缩动作既干净又利落，保证了其着陆时的平稳，借鉴这个过程来规范礼仪行为，就能让礼仪整齐划一。
（渐）卦意综述：本卦以鸿雁的行为来说明，做任何事都是一个循序渐进的过程。鸿雁之于干、于磐、于陆、于木、于陵就是一个由低到高的过程。事有序，进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。循序渐进是人们认识、了解、掌握事物的规律性的必要过程。人们对客观事物的认识，都是一个由简到繁，由低级到高级，由直观到抽象的循序过程，人们对任何事物都不可能一步就达到对其本质的认识。
我们的这个理解，就是从共性——事物六个阶段，到个性——这个事物，这篇小说中的人物，上世纪三四十年代知识分子的人生轨迹，以及出路的特性。那个时代的知识分子是不幸的，要改变命运，不仅要改造社会，还要自我改造。推而广之，知识分子如此，其他同样如此，或者更应如此。不过知识分子要先行一步。这可能才是这篇小说的主题。对于知识分子命运的思考，对于民族前途的思考，为之开一剂良方，乃是钱钟书这样的思想前驱者们至为深切的探索。