《喜马拉雅》影评——藏族的宗教信仰
王星城
西南大学历史文化学院民族学院 222011313210001
摘要：藏族是全民信仰佛教的民族，在藏传佛教之前，更有历史悠久的原始本教。宗教信仰已经融合于藏族生活的各个方面，是藏人精神的寄托与生活的指引。
关键词：藏族；宗教信仰；
在对《喜马拉雅》这部影片的思考中，我发现其中有一条贯穿始末的线索——宗教信仰。藏族人民的生活与宗教信仰紧密结合，处处都有体现。所以，我就结合电影中的内容来分析一下藏族的宗教信仰。
一、图腾崇拜
藏族的图腾崇拜是猕猴，这源于藏族猕猴变成人的传说。藏族典籍《吐蕃王统世系明鉴》记载：
有一受观音点化的猕猴在山岩上修行，为一罗刹女纠缠，要求成为夫妇，猕猴不允，罗刹女苦苦哀求，猕猴征得观世音的同意，与之结为夫妻，生了六个猴崽，将它们送到水果丰盛的地方。三年之后猕猴前去看视，猴崽已增至500个，树上的果实吃完，群猴饥饿呼号。父猴再往普陀山向观世音求救，观音从须弥山的缝隙中取来青稞、小麦、豆子、荞麦、大麦芽，撒到地上，大地便长出不种自收的五谷。猴崽们饱食五谷，身毛与尾渐短，会操人语，便成为人，以树叶为衣。①藏人自认为是猕猴和罗刹女的后代，是猕猴所生的猴崽衍变而成，所以猕猴在藏人心中具有极高的地位，成为藏人普遍崇拜的图腾。
二、动物崇拜
藏人的动物崇拜包括狮子、牦牛、羱羝（大角牡羊）、鹰等，在电影中主要出现的是牦牛与鹰崇拜。
许多人认为牦牛是藏族的图腾崇拜，但在《藏学概论》一书中，王尧先生认为牦牛只能算是藏族的动物崇拜，上升不到图腾的高度。牦牛是青藏高原的特产，① 萨迦·索南坚赞著，陈庆英、仁庆扎西译注：《王统世系明鉴》，辽宁人民出版社，19xx年版，第40~43页。
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与藏人的生产生活息息相关，藏人的生活离不开牦牛。牦牛在藏人的生活中扮演了极重要的角色，在藏人心中也有很高的地位。王尧先生认为，藏人对牦牛的崇拜重点不在于牦牛本身，而在于白牦牛身上的白色。佛教传说中，佛祖释迦摩尼的母亲在梦中梦到了白象，于是怀孕生下了佛祖。所以，佛教崇尚白色，认为白色是神圣、崇高的象征。而藏人受佛教的影响也崇尚白色，把“白象”替换为“白牦牛”，认为白牦牛也是神圣的代表，故而崇拜牦牛。但是牦牛中更多的是黑牦牛，而黑牦牛的地位就大大不如白牦牛了，在神话传说中以圣洁形象出现的都是白牦牛，黑牦牛有时反而成为邪恶的代表。所以，牦牛只能是藏人的动物崇拜，而不是图腾崇拜。
在影片中我们可以看到，村子里每家每户都会养一些牦牛，用来驮盐以及作为食物。而老头人天尼的白色老牦牛“根普”，非常受天尼重视，出发前都要给“根普”挂上红布，在牛角上涂抹泥土，以祈求一路平安。而对鹰的崇拜主要体现在藏族的天葬仪式中，主要受佛教信仰的影响，从佛教故事“佛祖割肉喂鹰”中可以看出鹰在佛教信仰中扮演一个很重要的角色，由此受到藏民的崇拜。藏民认为如果尸体被鸟兽吃得干干净净，或所剩无几，意味着死者生前行善，灵魂归天。如果动得很少或原封未动，就被认为生前作恶，连鸟兽都不愿啄噬。
三、泛灵崇拜
藏族的泛灵崇拜包括山神、土主、年（念）神、赞神、龙神、箭神等。在影片中主要展现出了对山神的崇拜。在藏族地区，不论是苯教信徒，还是藏传佛教信奉者，一般都认为山里居住着山神，山神主宰着风雨雷电、狩猎采集的丰歉、人畜兴旺等。到了吐蕃王朝止贡赞普（公元前200年）时代，由象雄传来已初具教义的苯教，便把藏族先民原始自然崇拜中的山神，吸收为自己的神祗，所不同的是苯教赋予了这类神祗更大的权力，名称也与苯教的“念神”合二而一或被取代。 “年神是一种在山岭沟谷中游荡，在石缝、森林中安家的神。”①年神可以分为白年神和黑年神两类。白年神居住在天上，包括日、月、星、云、虹等年神。黑年神居住在地上，包括山、岩崖、林、海、水等年神，黑白年神几乎包括了所有的自然崇拜物，是一种很宽泛的概念。
在影片中，我们明显可以看到藏民对山神的崇拜，对于运盐队来说，取得山①王尧著：《藏学概论》，太原：山西教育出版社，20xx年版，第141页。
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神的保佑是运盐能否顺利的关键。天尼在出发前鼓动村人时说了一句话：“神在我们一边，群山也会帮助我们的。”可见，山神崇拜和佛教神灵崇拜地位是差不多的。天尼与卡马汇合之后，才用烧盐的仪式来预测天气。把盐放在火里，如果烧得噼啪作响，就预示着未来是好天气。如果盐没有发出任何声响，就代表着天气即将变坏。天尼说这是山神的旨意，体现出山神崇拜。
四、佛教信仰
藏族普遍信仰藏传佛教，大多数藏民都是佛教的虔诚教徒，藏传佛教对藏族的影响也体现在社会生活的方方面面。
影片中佛教的身影一直不断的出现，贯穿整个影片。
1、天尼出于对佛教的信仰或是希望自己的孩子能有好的生活，把自己的小儿子很小的时候就送到寺庙里当喇嘛。以至于，十几年后，母子相见时都不知该如何相处，母亲对儿子即怀有对亲人的关爱，又怀有对喇嘛的尊敬。村民见到天尼儿子诺布喇嘛来到村里，都纷纷赶来接受喇嘛的赐福。
2、运盐队出发前，需要喇嘛打卦占卜，测定一个良辰吉日，确保运盐队一路顺利，能有神灵保佑。
3、葬礼。在天尼大儿子的葬礼中，也体现了对佛教的信仰。在天尼对孙子提瑟因的讲解中，展现了佛教的轮回观念与天国地狱观念。天葬的基本原则是施舍和利他，具有代表意义的是《尸毗国王救鸽》的故事：一只被鹰追逐的鸽子飞到尸毗国王腋下请求保护，而鹰以饥饿质问尸毗王，尸毗王将自己大腿上的肉割下来给鹰吃。①还有《摩诃萨陀舍身饲虎》的故事，也是同样的道理，都表达了以自己的生命去挽救别的生命的神圣理想和意义。这些都是佛教中“善”的思想，一种彻底利他的精神。天葬就是将自己的肉身拿来饲养其他生命，是一种施舍和献祭，一种功德。
4、天尼的运盐队在路途中遇到了朝拜的佛教信徒，这种艰苦的朝拜，也只有最虔诚的信徒才能做到。可见藏民对佛教的信仰是十分虔诚、深入灵魂的。
5、天尼在出发后的第一个夜晚，独自一人跑到一旁做了一个仪式，祈祷“三个时代的佛”保佑他们。
五、本教信仰 ① 丹珠昂奔著：《藏族文化发展史》，兰州：甘肃教育出版社，20xx年版，第742页。
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本教发源于中亚的古象雄世界公认的神山“冈底斯山”一带，是古象雄的王子幸饶弥沃如来所传教的如来正法，也被称为西藏最古老的象雄佛法、原始宗教和传统文化。本教十分讲究仪式，仪式众多，包括结婚的仪式、避灾的仪式、驱鬼驱魔的仪式、治疗疾病的仪式、丧葬的仪式、打卦占卜的仪式等。
在影片中，出现了一个场景是村民用射箭的方式来为一个村民的女儿治病。只要射中了摆放在远处的兽骨，就代表着把女儿身体里导致她生病的邪魔驱赶走了，女儿的病就能够好起来。我觉得这不像是佛教的仪式，反而比较像是本教驱鬼治病的仪式，应该是本教信仰在民间的残留。还有天尼请铁匠为自己的孙子提瑟因改名改命。铁匠不是喇嘛，天尼为什么请铁匠来做这种仪式呢，他认为给孙子起一个铁匠的名字就能具有铁匠的勇猛与锋利，抵挡恶魔幽灵的侵害。这应该是本教信仰的一种体现。
总的来说，《喜马拉雅》这部影片对藏族生活的许多方面都展现了出来，社会组织、婚姻、丧葬、生计等等，而我则看到了其中丰富多样的宗教信仰。藏族是一个历史悠久的民族，从旧石器时代就有原始人类居住在青藏高原之上，从古代到现代，藏族的原始崇拜、本教信仰、佛教信仰都融入了藏族文化之中。即使现在藏传佛教成为了藏民的主要信仰，但其他信仰、崇拜仍在文化中有着不可磨灭的影响。
参考书目：
1、王尧著.藏学概论.太原：山西教育出版社，2009.
2、丹珠昂奔.藏族文化发展史.兰州：甘肃教育出版社，2000.
3、沈宗濂，柳陞祺.西藏与西藏人.北京：中国藏学出版社，2006.
4、（法）石泰安.西藏的文明.北京：中国藏学出版社，2005.
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第二篇：在喜马拉雅山的那一边
在喜马拉雅山的那一边
单位集体休假，几位同事准备一起到国外旅游，我们的目光投向了喜马拉雅山那一侧的尼泊尔。策划之中，同事刘女士带来信息，说是她问过一个常去尼泊尔的朋友了，那位朋友说尼泊尔经济落后，交通不便，非常原始，如果没有每天三次去拜佛的虔诚，你就不要去尼泊尔。我听了兴趣反而愈加强烈——我就喜欢这种风光原始、宗教文化氛围浓厚的地域。我曾经四次走进喜马拉雅山这一侧的西藏，对西藏的宗教、文化、民俗、风光有着浓厚的兴趣和深深的感情，现在能有机会到喜马拉雅山的那一侧看看，我心中便充满了向往与期待。
几经辗转，我们终于成行。
一、只为了拷问心灵
7月21日上午9点多，我们登上了飞往加德满都的飞机。尼泊尔与中国的时差是2小时15分钟，所以飞机飞行两个多小时后，抵达加德满都还是九点多。
导游是一位尼泊尔的小伙儿，大大的眼睛，黝黑的皮肤，很帅。他有一个很中国的名字——王长生，我则叫他老王。
下午三点半出发去参观波它哈（Bodhnath）大佛塔。佛塔就在加德满都市内，是全世界最大的圆佛塔。据说该塔内藏有迦叶佛的舍利，已有1200多年的历史。佛塔为白色巨大的穹形，气势不凡，给人以宽大为怀的感觉。在宏大的白色覆钵上有个方形塔，四面都画有巨大的佛眼，注视着你的言行，洞悉着你的心灵。佛眼上面是座金色的尖塔。从塔尖有数条绳索斜达地面，绳索上挂满了五色随风飘扬的经幡。旗旌幡上印着佛经，保佑众生。中有一马，乘风而上，直达天国。大佛塔外围有一些藏传佛寺，色彩斑斓的唐卡、金光灿灿的经轮、浓浓的酥油味、偶尔传来的诵经声，让我有回到西藏的感觉。众多信徒和游人顶着骄阳环塔而行，也有不少香客在佛塔前五体投地虔诚地朝拜。
接受王导的建议，22日早四点半我们就起床来到巴德岗杜巴广场。这里是加德满都最大的广场，蔼蔼的暮色中四周形形色色的寺塔显得神秘、威严。这里有长达500年马拉王朝的王宫，这里被誉为“中世纪尼泊尔艺术的精华和宝库”。
其中的金门和55窗宫建于公元1700年，墙壁以红砖砌成，上面饰以优美的背景和雕刻图案，其精美的铜铸和木雕艺术而闻名，是罕见的艺术珍品。广场中最为宏伟的还是那座尼亚塔波拉塔，它是尼泊尔最高的印度教神庙，供奉着希提拉克希米女神。神庙高达30米，要爬上五层平台的上百级阶梯才能到达顶端。在每一平台的阶梯旁，都立着一对威严雕像，并依照力气的大小由上往下排列：希提拉克希米女神、神鹰、狮子、大象、大力士。据说每层雕像的神力比下一层雕像大10倍，而大力士的神力要比凡夫俗子大10倍。在微露的晨曦中我们游荡在广场之中，看见早起的老人、妇女在寺院中围绕着佛塔，虔诚地朝拜。也看到一些商贩贩卖蔬菜、水果。
尼泊尔是一个性崇拜的国家，在庙宇、街道等很多地方都有一下性象征的雕刻。在巴德岗广场，王导还特意把我们带到广场中间有一座方形寺庙前，让我们看寺庙屋檐下的一个个木雕，木雕都是男女做爱的场景，其图案很暴露、很刺激。人类千百万年的声息繁衍，可能我们认为很现代的东西，可能我们的祖先早已掌握了。王导解释说，尼泊尔落后，大部分不识字，这些图案是为了让孩子们学会做爱繁衍后代的，相当于我们现在的性教育。在巴德岗的许多庙宇门前都有一对石兽，雌性双乳突出，雄性命根挺拔。在路边和一些小庙里都供奉着一个石盘上放着一个硕大的蜡烛，经人点拨我才知道那是男人性的标志，有信女走进庙宇虔诚的上香、祷告并点燃蜡烛。也有的地方中间放的是圆头的石柱。我看到的最大的一个磨盘其直径可能有两三米，其间的石柱威风的挺立在河边。我觉得最富于哲理的是在尼泊尔的许多地方供奉有石磨，圆圆的磨盘象征女性，其间粗壮挺立的中轴象征男根，男女紧密结合在一起形成一体。我对同事说，这磨盘还有更深一层的意思，男女一旦结合就像这磨盘一样，不离不弃，周而复始，共同度过这漫长的人生时光。我在一个硕大的磨盘前，手抚着那光亮、硕大、直挺的石柱照了一张像，戏曰希望自己永葆青春。
在加德满都我最喜欢的还是史瓦亚布纳佛塔（Swayambhunath），俗称猴庙。它位于加德满都市郊西3公里处，为佛塔寺庙典型代表作，已有超过两千年的历史。传说古时加德满都为一片美丽湖泊，此处生长一朵美丽莲花，后来因中国文殊菩萨开辟此山，让湖水流出，才得以让人们居住于此美丽仙境。山顶可以说是一座塔城，有各种风格的佛塔。在此可远眺加德满都，景观优美。寺庙附近
有放生猿猴，模样可爱。在山顶有各色手工艺品店，漫步其中，别有一番情趣。同行的游伴对此处不以为然，但我认为这里是加德满都最美的地方了。
下午3：30再次出发，去杜巴广场（Durbar square），也叫新皇宫。这里是加德满都最有名的广场。这里囊括了尼泊尔十六世纪至十九世纪之间的古迹建筑，广场上总共有五十座以上的寺庙和宫殿。在位于杜巴广场左侧的女活佛库玛莉寺（Kumari bahal）。寺庙像一个四合院，三层小楼，古色古香，黑色的窗户上有着精美的雕刻。四点多钟我们聚集在寺庙的院落里，等待着活女神的出现。在工作人员强调了几次禁止喧哗、请勿拍照之后，二楼的窗户慢慢打开，窗两侧先出现了两位长者，接着活女神出现在窗前。活女神是一位十岁左右的少女，还带着几分稚气，皮肤白皙，五官端正，身着红艳的服装，珠光宝气。在这圣洁的女神前，广场上一下子变得鸦雀无声，被这神圣的气氛所笼罩。
那天我们还去了尼泊尔最为著名的帕斯帕提那寺，俗称火葬场。王导其实一直不情愿带我们到那里，但有几位坚持要去看一下，其实这里是加德满都最有名气最富特色德景点。印度教相信，死后燃烧躯体并将骨灰洒放河中，灵魂就可以脱离躯体而得到解脱。这里有六座石造平台，位于上游的两座是皇室或贵族专用的，位于下游的四座平台是平民百姓的火葬场。火化时，遗体用白布包起放在河边的平台上由四根原木搭的架子上焚烧，三个小时后灰烬被推到河里，随水而逝。我们不仅看到了一位平民的火葬，还看到了一位军界高官的葬礼。身为高官自然与众不同，有一个几十人的军乐团伴奏。尼泊尔人对于死亡可能怀有一颗平常心，和对岸火化，河这边的人们坐在河边品茶聊天，河边楼上也有许多看热闹的人。看来人生如戏，即使是死亡也还有这众多的观众。
一天的时间，我们参观了几处加德满都的名胜古迹，从尊贵神圣的活女神到忙碌的街头小贩，从佛国天界到市井生活，从男女媾和创造生命到肉身焚灭随河飘去……，在这里不管是长住的居民还是短暂的过客，心灵每天都要经过反复的洗礼，不停的扣问——人应该怎样活着？人为什么活着？
二、只为那惊鸿一瞥
还是在北京的时候，就听说在尼泊尔有一个乘飞机观赏珠峰的旅游项目。据说顶级的是两个人乘一架飞机，前面是飞行员，后边就是你。还可以打开机窗任
你拍照。我一听就来了兴趣，执意要乘机一游。但是到了加德满都却说没有这种双人飞机了，只有二十人一个飞机的项目。
乘飞机馆珠峰是自费项目，报名的只有四个人。第二天早5：00我们就起床了，来到了加德满都机场。尼泊尔在这一个项目上的服务很到位，飞机满员其实是三十人，里面是两排座位，左侧为单人座，右边为双人座。但为了保证每一位游客都能从舷窗看到外边的景色，售票时只卖靠窗的座位。同时飞机还在天空晴朗确保能看到雪山时才起飞。
我们到机场时的来的消息是珠峰那边云层浓厚，还不能起飞。我们在机场等了大约半小时，天放晴了，我们开始登机，开始了我们飞跃的珠穆朗玛峰的旅程。
飞机极为平稳地在一个峡谷里飞行，两侧先是一片片的村落，然后是一片片的绿地，飞行曰二十分钟便进入了雪山区。白云组成浩瀚的云海，一座座的雪山宛如孤岛耸立在云海之中。雪山顶上白雪皑皑，和黑色的山峰共同勾勒出一组组优美的线条。
忽然我发现有乘客到驾驶舱去似乎在和空姐交谈这什么，我很奇怪，这些乘客也太不懂规矩了，驾驶舱怎么能随便去呢。但过了一会儿，站在驾驶舱外的空姐向我招手，不敢相信是在叫我，指着自己的鼻子询问，空姐点头，我才相信是让我到驾驶舱去。我感觉这真是超值的服务，也是难以想象的待遇——坐过无数次的飞机，还是第一次到驾驶舱里来。我急忙提着相机来到驾驶舱，立刻被眼前的景象惊呆，不由自主的惊叫一声“哇！太美了！”副驾驶示意我不要碰机舱内的仪器，而驾驶员居然还是一位姑娘。我从两位驾驶员之间或是从他们的头顶想外观看，欣赏并拍照这外边的美景。机舱里窗户不同于我们的客舱，是那种环绕180度的大玻璃，而且分外通透，这使外边的云海与雪山更加清晰、明亮。我到机舱的时候正好是路过珠峰，心驰神往的珠峰现在就在我的面前。我能如此近距离的欣赏美丽的珠峰是我一生的幸事。
同行的两位少男少女没见过雪山，更是惊叹不已。
飞机上的空姐极为漂亮，穿着一身藏族风格的束腰裙装，勾勒出窈窕的腰身。飞行中小姐不停地俯身为每一位乘客讲解外边的山峰的名字，但是我所能知道的只有珠峰。
珠峰飞行大约一个小时，但大部分时间是在路途中，真正看到珠峰的时间也
许就是几分钟或实际分钟，但是能够看到这世界顶峰、心中圣山的惊鸿一瞥，吾心足矣！
回到宾馆和大家汇合，10点出发乘车去纳加阔特（Nagarkot）。纳加阔特位于加德满都东方约三十公里，海拔约2100米，素有喜玛拉雅山脉观景台之称，在天气晴朗时，从这里可以遥望对面喜马拉雅山脉一字排开8座海拔8千米以上的山峰，包括珠峰，壮观的山景震撼人心！
我们入住山顶的乡村别墅（Country Villa）酒店。酒店依山而建，极有味道。 下午在山坡上徒步旅行。本想在这里观看雪山落日，但天气不好。没看成。 晚饭后大家在二楼酒吧间活动，年轻人玩杀人游戏的，年长者喝啤酒，还有几个人玩#9@k。我和大家一起喝啤酒，聊天。席间王导很激动，为我们唱了一首尼泊尔歌曲《只怕来不及》，大家也都击掌合唱，气氛热烈。在最后我给他加了一句歌词“只要有情意，一切来得及。”
高山上的别墅很凉爽，一夜睡得很香甜。第二天早晨醒来，就听到窗外有雨声，掀开窗帘一角，发现外边果然下雨了，知道今天看珠峰已无望。看来珠峰的英姿并不是每个人都能看到的，即使我们付出了努力、付出时间。我和昨天飞跃珠峰的几个人也因此愈加庆幸——全团只有我们四位看过珠峰的芳容，欣赏过瑰丽的珠峰。
三、只为了山水纵情
24日午饭后去机场飞往博卡拉。博卡拉四面环山，安娜普纳山脉终年积雪，美丽的鱼尾峰倒映在佩瓦湖里，秀丽奇特。
下飞机后，两辆中巴把我们拉到了一条河边，看着河对岸有一个木筏由人牵引慢慢划过来，筏上载满了衣着鲜亮的客人。后来我才明白原来我们就住在河对岸山坳里的饭店，四面翠绿，很有情调。而且我们也要乘坐这个木筏到宾馆——这是进出宾馆的唯一方式与通路。我一下子喜欢上了这个宾馆，太浪漫太有情调了。
25日早5：00起床，驱车去附近的桑冉库特（Sarangkot）观日出、雪山。这里位于博卡拉的西北方，海拔1592米，是博卡拉观喜马拉雅日出最好的地方。我们来到半山处一坐建筑的房顶，但今天天气不好，云太厚，只看到了一抹朝霞，
远处的鱼尾峰也在浓云中露出了一角。但这已让我们这些大多没见过雪山的游客惊喜不已了。我们这伙人的兴奋点极低，一顶尼泊尔帽加一条围巾就能让大家轮流带上摆出各种姿势拍照，就能玩半天，乐半天。
下午游佩瓦湖（Phewa lake），其实就是我们宾馆边上来回摆渡的那条河。湖南面森林覆盖，湖北岸就是游客云集的佩瓦湖畔区。湖中有小岛，宛如蓬莱仙境。四人一条小船，半躺在船里，任船工将船荡来荡去，享受湖光山色和一种远离尘嚣的宁静，真是神仙一样的日子。
登山、漂流和徒步旅行是尼泊尔的三大旅游项目，世界各地每年有大批爱好者来此登山或漂流，也有许多人来这里徒步旅行。登山和漂流大多为专业人士，但徒步旅行在这里一年四季皆宜。徒步者可在大山深处行走，尽情地欣赏纯朴、自然的美景风光。这也是我们这次旅行最值得怀念最有意义的一次活动。
26日早餐后我们部分人员开始徒步旅行，今天我们的队伍人员锐减，只有十四个人，但可说这是我们这个团队的精锐了。
开车又来到了昨天观看日出的桑冉库特。我们开始相山顶攀爬。这一段高差也许不大，一二百米，但是由于坡度很陡，加之又在高原，我们爬的全都是气喘吁吁，大汗淋漓。开始我还走在前面，但慢慢的落到了队伍最后。唉，一是太胖，二是太缺乏锻炼了。其实也不光是我自己，老拜已经开始把矿泉水倒到自己的头上冲凉了。我这时甚至有些后悔，不该来参加这个活动，我担心我是否能坚持下来，是否会倒下，是否会给别人增加麻烦。
经过了近一个小时的攀爬，我们爬到了一个菩提树下，大家在此休息并合影留念。我双手合十，做佛祖冥思苦想状，希望自己能悟出人生真谛，也立地成佛。
从菩提树下再出发，似乎真的有了佛性佛法，前面的山不再高，路不再长，脚步也轻盈起来，甚至我慢慢地走到了队伍的最前面。
我们一路上翻山越岭，观看这尼泊尔山区原始的田园景色。虽是山国，这里却不仅有高山、有白云，也有湖泊、有梯田，还有青青的绿草，明镜般的稻田，各色盛开的野花。在这青山绿水中行走，呼吸这这里清新的空气，真的感到心清气爽，心旷神怡。
我们途径许多村落，遇到不少村里的小孩，他们会伸手向你索要食品或零钱。我们每遇到他们，也会把我们带的零食或一些#4@p送给他们。一路上我一直后悔
没有多带一些糖果点心。在一条石子路上，迎面走来了一个背筐的女孩儿，一个装满青柴的背篓背在身后，背篓的一条带子挂在额头。尼泊尔人背东西都是用头帮助身体用力的。小姑娘毫无拘束的向我走来，我发现小姑娘长得极为漂亮，大大的眼睛，鹅蛋形的脸盘，挺直的鼻梁，周正的小嘴。身材虽未发育成熟，但却透露出少女的修长与娉婷。我敢说这样的女孩儿如果在一个经济发达的社会里肯定是一个绝世美女，也许可作模特，也许可作明星，但在这里她只能在这里背柴了。我不能不感叹上帝的命运安排！我忙不迭的给小姑娘照了几张特写，把身上所有的吃的都掏给小姑娘和后面赶来的其他小孩儿了。
在一条山路的路边，有一个小小的茶馆，两件简陋的茅草棚，摆了桌子和几个小凳。我们在这里点了红茶和几份简单的茶点，在这充满野草花香的山村里，喝着浓郁的红茶，感到分外香甜。我趟在茶馆对面一个屋檐下的长凳上，舒展一下疲劳的筋骨，朋友笑曰“恰似一尊卧佛”。
从茶馆出来，后面全是崎岖的山路了，大部分时间是在密林里穿行。登上山顶的时候，环顾四周，群山尽在我们脚下，河流在天边流淌，白云在身边环绕，我们禁不住欢呼起来，还有人高兴的把帽子抛向空中。在这最接近世界屋脊的地方，我们纵情跳跃，纵情欢呼，纵情挥洒我们的情怀。
走到山下，已有中巴在这里等着我们。我们乘车返回宾馆。在回来的路上，王导手指路边的山峰，告诉我们刚才我们就在那几座山上行走。看着白云缠绕山腰的峰峦，连我们自己都感到惊讶，我们刚才竟然登上了这么高的山上。
王导原来说我们今天的徒步旅行需要四个小时，结果我们走了六个半小时。但一天下来，感到很爽。而且我惊异的发现我的体力还好，至少不比这些比我年轻的人体力和耐力差。
还没有离开尼泊尔，已经有人在议论到这里旅游是否值得，也在讨论以后要不要再来。尼泊尔的确经济落后，到处是低矮的房屋，杂乱的街道，特别让人生厌的是街道上那纵横交错、密密麻麻的电线。因为经济落后，即使是五星级酒店也常常停电。公路交通条件更是差的出奇，城市之间的公路大多是狭窄的、崎岖不平的道路。汽车都把那个大的反光镜卸掉，以便在狭窄的车道上会车。从加德满都到纳加阔特只有三十几公里的距离，在北京也就是一脚油门的事，在这里我
们居然要摇晃两个多小时。那天从博卡拉回加德满都的航班取消，我们只好改乘汽车，路程二百多公里，我们走了八个半小时。好在我们团队的成员天生乐观，一路走，一路唱，一路讲笑话，才使得漫漫旅程不是那么寂寞、枯燥、无聊。
妻已经宣布，以后再也不到穷地方来了。但我并不以为然，旅游所要品赏的一是当风光、二是文化、三是人情。尼泊尔虽然落后，但自然景观优越，世界上高程超过8000米的山峰有15座，而尼泊尔就拥有8座包括世界上的最高的珠穆朗玛峰。同时这里也拥有几十米高的谷地，拥有众多的雪山，拥有众多清澈的湖泊。我对尼泊尔拥有的大片碧绿的草地印象尤其深刻，在来到尼泊尔飞机还没有降落的时候，俯瞰大地，第一印象就是“绿”，满山遍野的绿，而且这种绿是那种“翠绿”。尼泊尔的生态环境和位于北坡的西藏相比可谓是天壤之别。我甚至做狂想，加入尼泊尔的国土纳入我中国管辖，也许十年八年，尼泊尔就会变得天堂般的美丽、富饶，真正成为洁净的人间天堂。尼泊尔的文化特别是宗教文化浓郁纯净，这是充满世尘喧嚣的中国所不能比拟的，虽然落后，虽然贫穷，但人们的心中仍然保留着那一块净土，一丝祥和，一片平静。旅游的最高境界其实是人感情的交流，而这往往是难以达到的。我们往往是匆匆的过客，难以和当地民众有深层的了解，心灵的交流，假如那淳朴帅气的王导、贩卖纪念品的俊小伙儿是我们的弟兄，那漂亮的空姐和那山间背柴的女孩儿是我们的姐妹，或者我们和他们之间有深一层的感情或心灵的交流，那么我们能不对喜马拉雅山的那一侧，我们就会多一份思念，多一份牵挂，如果有机会也许我们就还会再来。