对电影《喜马拉雅》的解读

电影《喜马拉雅》是一部纪录片，获得了第72 届奥斯卡最佳外语提名奖。

藏区在我心目中是一个神圣、纯洁到处充满灵气神秘接近天堂的地方。到这里的每一个人都会粘上神的气息，每一个人的灵魂都会得到净化。似乎这里的一切都不是科学能解释的了的。

影片的开头是爷孙俩在麦田里的对话，之后运盐队驼回领头的尸体。卡玛与老人天雷的一段对话让我猜想：也许这部影片是关于神与科学到底该相信谁的问题，于是我努力从影片中寻找答案。

影片中的天雷是老一辈神灵的守护者。卡玛是新一代不相信神灵，自己掌握自己命运的新一代青年的代表。

影片中当大家都射不中代表恶魔心脏的物体时，卡玛射中，大家都很高兴并感激卡玛，但卡玛却说：“恶魔幽灵虽然已死，但是你的女儿仍然没得救，找医生看看吧。”卡玛实际在向旧习俗发出挑战，他告诉人们不要把自己的生命交给鬼神。接下来是天雷与几位多泊村年长的老人商量怎样运盐的情景。大家推荐有能力经验丰富又很强壮的卡玛做接班人，天雷极力反对，他执意地认为是卡玛杀了拉赫帕，他是个叛徒。天雷确实老了当大家再一次建议身强力壮的卡玛做他的助手时，天雷再一次否决大家的建议。相比于几位老人天雷没有表现出作为一位老者应有的心胸。这让我相信影片更倾向于肯定卡玛。接着是运盐队要出发换粮食。卡玛没有用占卜，也不相信占卜，提前带领村里的年轻人在自己规定的日子出发，他说：“暴风雪可不等人。”与之相对的是天雷带领的运盐队，他们在神规定的日子出发，举行仪式。这有一个情节，拉玛问父亲还有一袋盐要不要装上时，天雷让儿媳拿下来，然后捆在了牦牛身上。此时有一个盐袋的特写镜头。也许大家都感觉到会有异样的情况发生。突然盐袋从牦牛身上掉下来恰巧砸在了地面石头上，盐袋破了开了一个很长的口，白花花的盐撒了出来。影片似乎在告诉观众：天雷不应该这么固执的相信神灵，应遵从大自然的规律。而且他们的牦牛也太老了，换粮食的事应该交给年轻力壮的年轻人。相比于卡妈的队伍，天雷的队伍都是一些年老体弱的长着。影片中当出现卡玛的队伍前形式配的音乐节奏明快给人喜悦欢快感，当出现天雷的队伍前行时配的音乐有些低沉沧桑，似乎让人感觉不到希望，给人一种悲伤感。以上种种情节让我肯定本片是肯定卡玛的，我想在接下来的行进道路中天雷的队伍会不会遇到一些不测。扣人心弦的一幕发生。为了节省时间天雷执意要走湖边那条最危险的魔鬼之路。山路很窄一个牦牛过去甚至都还要蹭着山壁，一不小心掉下去就会直入湖底没有一线生还的希望。此时所有的人都有掉下去的可能，可能是天雷，可能是帕玛也有可能是帕桑，不管是哪一个都令人无比心痛，也许大家会想事故就会在此事发生。突然天雷发现前面的道路有一样的情况，一段路塌陷自家断了去路。牦牛队伍调不过头只能修路。一位老人下去修路，在悬崖边，他会有危险吗？一个并不重要的角色。这时帕桑要去帮爷爷，前面的牦牛挡着路，如此狭窄的一条路，他居然还要哄牦牛为自己让路，扣人心弦的一幕，还好他们都安然无恙，路修好，老牦牛在天雷的引诱下带头过路，正当大家以为一切都这么过去时，悲剧性的一幕发生，山路突然塌陷，牦牛和木头瞬间垂直落入湖中。诺布与拉玛与死神擦肩而过，他们在这段木头支起的路的两头，此时有一个特写镜头，诺布被眼前的景象吓得冒出一头冷汗，两眼紧闭，全身神经紧绷似乎到极点，只有一步之遥，也许掉下去的可能就是他们两个。看到这让人常舒一口气，只是损失了一头牦牛合几袋盐，所有人都幸存下来。但似乎这一情节悲剧性色彩稍微淡了一些，让人觉得不合情理。这样的情节安排让故事的主题变得模糊起来，完全超乎想象，我开始怀疑，更加不理解。

天雷的队伍赶上卡妈的队伍，这不能不说是一件匪夷所思的事。天雷用盐巴占卜出会有暴风雪到来，卡玛却不信。暴风雪真的到来，卡玛错了，影片到这里又在向人们揭示什么？影片的结尾是在天雷生命即将结束时把大权交给了年轻的卡玛，帕桑见到了那颗长满绿叶的

大树。

我在想这部影片到底要给我们传达什么样的思想，它不仅仅要记录一件实事。影片的导演对西藏的神秘有着一样的痴迷，让他对藏区有着敏锐的洞察力。也许他想告诉我们：是神帮助了天雷。也许他再向我们传达另一个思想：真正的领头要有反抗精神。一个人在年轻的时候不要甘于平庸，要有敢于坚持自我的反抗劲头。但同时不要迷失方向，应该多听听长辈的劝诫。老一辈长者经过岁月的磨练，对人生以及周围的事都积累了丰富的经验，我们要虚心从他们身上汲取我们所需要的养料。

另一方面是影片对人物的塑造。

第二篇：喜马拉雅影评

《喜马拉雅》影评——藏族的宗教信仰

王星城

西南大学历史文化学院民族学院 222011313210001

摘要：藏族是全民信仰佛教的民族，在藏传佛教之前，更有历史悠久的原始本教。宗教信仰已经融合于藏族生活的各个方面，是藏人精神的寄托与生活的指引。

关键词：藏族；宗教信仰；

在对《喜马拉雅》这部影片的思考中，我发现其中有一条贯穿始末的线索——宗教信仰。藏族人民的生活与宗教信仰紧密结合，处处都有体现。所以，我就结合电影中的内容来分析一下藏族的宗教信仰。

一、图腾崇拜

藏族的图腾崇拜是猕猴，这源于藏族猕猴变成人的传说。藏族典籍《吐蕃王统世系明鉴》记载：

有一受观音点化的猕猴在山岩上修行，为一罗刹女纠缠，要求成为夫妇，猕猴不允，罗刹女苦苦哀求，猕猴征得观世音的同意，与之结为夫妻，生了六个猴崽，将它们送到水果丰盛的地方。三年之后猕猴前去看视，猴崽已增至500个，树上的果实吃完，群猴饥饿呼号。父猴再往普陀山向观世音求救，观音从须弥山的缝隙中取来青稞、小麦、豆子、荞麦、大麦芽，撒到地上，大地便长出不种自收的五谷。猴崽们饱食五谷，身毛与尾渐短，会操人语，便成为人，以树叶为衣。①藏人自认为是猕猴和罗刹女的后代，是猕猴所生的猴崽衍变而成，所以猕猴在藏人心中具有极高的地位，成为藏人普遍崇拜的图腾。

二、动物崇拜

藏人的动物崇拜包括狮子、牦牛、羱羝（大角牡羊）、鹰等，在电影中主要出现的是牦牛与鹰崇拜。

许多人认为牦牛是藏族的图腾崇拜，但在《藏学概论》一书中，王尧先生认为牦牛只能算是藏族的动物崇拜，上升不到图腾的高度。牦牛是青藏高原的特产，① 萨迦·索南坚赞著，陈庆英、仁庆扎西译注：《王统世系明鉴》，辽宁人民出版社，19xx年版，第40~43页。

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与藏人的生产生活息息相关，藏人的生活离不开牦牛。牦牛在藏人的生活中扮演了极重要的角色，在藏人心中也有很高的地位。王尧先生认为，藏人对牦牛的崇拜重点不在于牦牛本身，而在于白牦牛身上的白色。佛教传说中，佛祖释迦摩尼的母亲在梦中梦到了白象，于是怀孕生下了佛祖。所以，佛教崇尚白色，认为白色是神圣、崇高的象征。而藏人受佛教的影响也崇尚白色，把“白象”替换为“白牦牛”，认为白牦牛也是神圣的代表，故而崇拜牦牛。但是牦牛中更多的是黑牦牛，而黑牦牛的地位就大大不如白牦牛了，在神话传说中以圣洁形象出现的都是白牦牛，黑牦牛有时反而成为邪恶的代表。所以，牦牛只能是藏人的动物崇拜，而不是图腾崇拜。

在影片中我们可以看到，村子里每家每户都会养一些牦牛，用来驮盐以及作为食物。而老头人天尼的白色老牦牛“根普”，非常受天尼重视，出发前都要给“根普”挂上红布，在牛角上涂抹泥土，以祈求一路平安。而对鹰的崇拜主要体现在藏族的天葬仪式中，主要受佛教信仰的影响，从佛教故事“佛祖割肉喂鹰”中可以看出鹰在佛教信仰中扮演一个很重要的角色，由此受到藏民的崇拜。藏民认为如果尸体被鸟兽吃得干干净净，或所剩无几，意味着死者生前行善，灵魂归天。如果动得很少或原封未动，就被认为生前作恶，连鸟兽都不愿啄噬。

三、泛灵崇拜

藏族的泛灵崇拜包括山神、土主、年（念）神、赞神、龙神、箭神等。在影片中主要展现出了对山神的崇拜。在藏族地区，不论是苯教信徒，还是藏传佛教信奉者，一般都认为山里居住着山神，山神主宰着风雨雷电、狩猎采集的丰歉、人畜兴旺等。到了吐蕃王朝止贡赞普（公元前200年）时代，由象雄传来已初具教义的苯教，便把藏族先民原始自然崇拜中的山神，吸收为自己的神祗，所不同的是苯教赋予了这类神祗更大的权力，名称也与苯教的“念神”合二而一或被取代。 “年神是一种在山岭沟谷中游荡，在石缝、森林中安家的神。”①年神可以分为白年神和黑年神两类。白年神居住在天上，包括日、月、星、云、虹等年神。黑年神居住在地上，包括山、岩崖、林、海、水等年神，黑白年神几乎包括了所有的自然崇拜物，是一种很宽泛的概念。

在影片中，我们明显可以看到藏民对山神的崇拜，对于运盐队来说，取得山①王尧著：《藏学概论》，太原：山西教育出版社，20xx年版，第141页。

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神的保佑是运盐能否顺利的关键。天尼在出发前鼓动村人时说了一句话：“神在我们一边，群山也会帮助我们的。”可见，山神崇拜和佛教神灵崇拜地位是差不多的。天尼与卡马汇合之后，才用烧盐的仪式来预测天气。把盐放在火里，如果烧得噼啪作响，就预示着未来是好天气。如果盐没有发出任何声响，就代表着天气即将变坏。天尼说这是山神的旨意，体现出山神崇拜。

四、佛教信仰

藏族普遍信仰藏传佛教，大多数藏民都是佛教的虔诚教徒，藏传佛教对藏族的影响也体现在社会生活的方方面面。

影片中佛教的身影一直不断的出现，贯穿整个影片。

1、天尼出于对佛教的信仰或是希望自己的孩子能有好的生活，把自己的小儿子很小的时候就送到寺庙里当喇嘛。以至于，十几年后，母子相见时都不知该如何相处，母亲对儿子即怀有对亲人的关爱，又怀有对喇嘛的尊敬。村民见到天尼儿子诺布喇嘛来到村里，都纷纷赶来接受喇嘛的赐福。

2、运盐队出发前，需要喇嘛打卦占卜，测定一个良辰吉日，确保运盐队一路顺利，能有神灵保佑。

3、葬礼。在天尼大儿子的葬礼中，也体现了对佛教的信仰。在天尼对孙子提瑟因的讲解中，展现了佛教的轮回观念与天国地狱观念。天葬的基本原则是施舍和利他，具有代表意义的是《尸毗国王救鸽》的故事：一只被鹰追逐的鸽子飞到尸毗国王腋下请求保护，而鹰以饥饿质问尸毗王，尸毗王将自己大腿上的肉割下来给鹰吃。①还有《摩诃萨陀舍身饲虎》的故事，也是同样的道理，都表达了以自己的生命去挽救别的生命的神圣理想和意义。这些都是佛教中“善”的思想，一种彻底利他的精神。天葬就是将自己的肉身拿来饲养其他生命，是一种施舍和献祭，一种功德。

4、天尼的运盐队在路途中遇到了朝拜的佛教信徒，这种艰苦的朝拜，也只有最虔诚的信徒才能做到。可见藏民对佛教的信仰是十分虔诚、深入灵魂的。

5、天尼在出发后的第一个夜晚，独自一人跑到一旁做了一个仪式，祈祷“三个时代的佛”保佑他们。

五、本教信仰 ① 丹珠昂奔著：《藏族文化发展史》，兰州：甘肃教育出版社，20xx年版，第742页。

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本教发源于中亚的古象雄世界公认的神山“冈底斯山”一带，是古象雄的王子幸饶弥沃如来所传教的如来正法，也被称为西藏最古老的象雄佛法、原始宗教和传统文化。本教十分讲究仪式，仪式众多，包括结婚的仪式、避灾的仪式、驱鬼驱魔的仪式、治疗疾病的仪式、丧葬的仪式、打卦占卜的仪式等。

在影片中，出现了一个场景是村民用射箭的方式来为一个村民的女儿治病。只要射中了摆放在远处的兽骨，就代表着把女儿身体里导致她生病的邪魔驱赶走了，女儿的病就能够好起来。我觉得这不像是佛教的仪式，反而比较像是本教驱鬼治病的仪式，应该是本教信仰在民间的残留。还有天尼请铁匠为自己的孙子提瑟因改名改命。铁匠不是喇嘛，天尼为什么请铁匠来做这种仪式呢，他认为给孙子起一个铁匠的名字就能具有铁匠的勇猛与锋利，抵挡恶魔幽灵的侵害。这应该是本教信仰的一种体现。

总的来说，《喜马拉雅》这部影片对藏族生活的许多方面都展现了出来，社会组织、婚姻、丧葬、生计等等，而我则看到了其中丰富多样的宗教信仰。藏族是一个历史悠久的民族，从旧石器时代就有原始人类居住在青藏高原之上，从古代到现代，藏族的原始崇拜、本教信仰、佛教信仰都融入了藏族文化之中。即使现在藏传佛教成为了藏民的主要信仰，但其他信仰、崇拜仍在文化中有着不可磨灭的影响。

参考书目：

1、王尧著.藏学概论.太原：山西教育出版社，2009.

2、丹珠昂奔.藏族文化发展史.兰州：甘肃教育出版社，2000.

3、沈宗濂，柳陞祺.西藏与西藏人.北京：中国藏学出版社，2006.

4、（法）石泰安.西藏的文明.北京：中国藏学出版社，2005.

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