八年级语文诗五首《饮酒》教学设计
诗五首《饮酒》教学设计
读诗、预习。
回忆关于陶的诗文。
说对陶渊明的了解。
再读。
提问：
《满井游记》一课，有同学说：
活着就是快乐幸福。
这句话当然也没错，不过要加上一句话：
活着本身不是幸福，怎样活着才最重要。
这首《饮酒》诗中，有一句是写陶渊明的活法的，能找出来吗？
——"采菊东篱下，悠然见南山"。
（饮酒、采菊、见南山，这就是陶渊明的生活）
什么叫"悠然"？
"悠然"和"采菊"之间什么联系？
（采菊就是别无所求、醉心于隐居；是悠然的体现）
解释上一句的：
"心远地自偏"。
"心远"——
就是放下得失，
就是陷入迷醉、自失、忘我、宁静深远的境界。
"地自偏"——
（心静，环境自然静；烦恼，往往因为放不下）
所以才能做到：
"结庐在人境，而无车马喧。"
悠然，就是这样一种心境和活法。
"车马喧"的繁华没有了，有的是什么？
（怎样一种"见"？所"见"的是什么？）
"山气日夕佳，飞鸟相与还。"
谁能说说这是一幅怎样的景象呢？
（描述，说感受；宁静平和充实）
小结：
一幅普普通通的景象，
因为"悠然"，它才有了意义。
而这个意义，正是人生的真意。
第二篇：八年级语文下册 第六单元 30《诗五首》饮酒教案 (新版)新人教版
《饮酒》
【教学目标】亲近字词，亲近诗歌，感受陶渊明，感受悠然之境。
【课堂关键词】悠然淡定、问题要表述得清晰明朗不要变化着问
【教学过程】
课前：自传，猜此人是谁？
一、导入：出示PPT陶渊明归隐初期，说：我闲居之时很少欢乐，加之近来夜已渐长，偶尔得到名酒，无夜不饮。对着自己的身影独自干杯，很快就醉了。醉了之后，总要写几句诗自乐。诗稿于是渐多，但未经选择和编次。姑且请友人抄写出来，以供自我取乐罢了。每每酒醉便乘着酒兴抒写诗歌，集成20首，便用《饮酒》为题。今天我们就一起来读读其中的第五首。请同学们将课本打开到207页。
二、初读诗歌：
全班自由朗读2次。 师：下面我请一位同学来读，要求读准字音。
师：再请一位，要求提高。注意节奏、语气。什么节奏？什么语气？
生2读。 师：接下来老师要求更高一些，我们来译读诗歌。什么是译读呢？就是以诗译诗，译出来的现代文也尽量要有诗歌的韵味。比如（前四句）??下面请同学来试试看。
生：?? 师读原文，生读翻译。
三、亲近字词、亲近诗歌：
1、（1）师：同学刚才都读得很好，其实这首诗是挺难读的。因为诗中的这个字到底读“jiàn”，理解为看见，还是读“xiàn”，理解为出现，已经争议了1600多年，像孟浩然、苏轼这样的大文豪都曾在这个字上有过疑义。今天就让我们也来读一读，品一品，读出你的见解，你的体会。
自由读几次，说说我更喜欢哪一种？为什么？可以从动作、诗人的心境、诗歌的意境等角度进行比较。小组讨论一下。
生：小组讨论。 用自己的话来描述一下。做个动作模拟一下，带着动作朗读一下。动作：有意而见，找寻；无意而见，不期而遇。
介入《独坐敬亭山》尽管鸟飞云去，诗人仍没有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽静秀丽的敬亭山，觉得敬亭山似乎也正含情脉脉地看着自己。他们之间不必说什么话，已达到了感情上的交流。“两不厌”，表现了诗人与敬亭山感情上的投契。“只有”，并不意味着太少，而是一种“人生得一知已足矣”的骄傲与满足。陶渊明亦有“孤云独无依”之句， 1
李白显然化用此句。
心境：悠然；喜悦 意境：介入《人间词话》：无我——天人合一。我和山的关系有什么不同？欣赏和被欣赏，从属；平等）（待定）
师小结：其实读“jiàn”还是“xiàn”，古人争议了一千多年也无定论，更何况今天这么短暂的时间，在我们这小小的语文课堂之上呢？其实对于我们而言，读什么的结果并不重要，关键是刚才我们一起理解、体会的过程才是最美妙的。在这个过程中我们是那么贴近了文字、贴近了诗歌、贴近了陶渊明，体会了他的悠然之境，更读出了我们自己。
接下来，就让我们带着你自己的理解和体会一起来读这四句诗。
（2）师：理解有了，体会也有了，但我觉得还不够“悠然”。来看“悠”，yōu第一声，手拿起来比划一下音调（板书），第一声我们称为平声，从这个音调上看应当怎样来读？
生：语气平缓，延长音，心静如水。 生读。齐读。
2、师：在这声朗读里，我们体会到了诗人与自然相亲相悦的悠然心境。这样的心境诗人是置身在怎样的环境中产生的？（读读诗歌的前四句。）
生：结庐在人境，在人群聚集的地方。
师：人境，人群聚集之地。奇怪，诗人既然要归隐，为何不结庐在“深山”，结庐在“老林”，反而要在人境？ 生：??
P：大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。解释此话。看看古人对隐的理解，对我们有何启发？
生：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已，而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。
师：隐士之“无喧”并非靠外在的环境辟得，而在于内心。如果心灵的“焦距”调好，就可以“大隐隐于市”，处闹市若幽谷。人的精神世界，是可以自我净化的。那么身处人境，如何才能没有车马之喧呢？回到诗歌看看诗人是怎么说的。
生：心远。师：心灵远离什么呢？P：顾城有一首诗《远和近》：
你 一会儿看我 一会儿看云 我觉得 你看我时很远 你看云时很近
你离我远了，就离云近了。那么，心离 远了，就离 近了？
示例：?? 生：??
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3、悟得很好！我们都悟到了“此中之真意”，可陶渊明为何却“欲辨已忘言”？为何不说？
（1）生：不愿说，说了也没用。世俗之人无法理解和沟通，曲高和寡。
（2）师：陶渊明不会弹琴，可是他家里总是放着一把无弦琴，就是没有琴弦的琴，高兴起来的时候他就抚琴自娱，没有琴弦肯定没有声音，然而陶渊明却说“但得琴中趣，何劳弦上音”，就是说只要有琴动的意趣就不需要有琴弦的声音，这是何等的情趣啊？对你有何启发？ 生：不想说，不能说，得意而忘言，真意，心领神会即可，只可意会不可言传。
师：正如《庄子》所言：“言者所以在意，得意而忘言。”“大道不称，大辨不言。”就是说，再精妙的语言，也不足以传达人们复杂的感受，于是古人便“手之舞之，足之蹈之”，用音乐来唱，用舞蹈来跳，然而当唱也不够，跳也不够之时，便是忘言，语言的尽头便是伟大的沉默。 师：然而，陶渊明仅仅是不想说吗？如果是不说，当用这个“辩”，从言，而不是这个“辨”，判也（说文），别也（诗经-小雅），从刀，仅在内心有所判断。这两个辫字诗人的内心是否一样？
生：辩，重在说，表达出来，有点点自得；辨，心里连想都不想，超然悠然。
师：佛教中有：“辩”是有执，那“辨”便是无执。是啊，生命之真意，何需言说？（稍作停顿）无需言说！她一如风拂水上，微起涟漪便已悄然逝去。
四、感受陶渊明
师：P，选一张陶渊明的像放在诗歌边上，通过读他的诗，你觉得选哪张最合适呢？ 生：??
师：画和诗都一样，重要的不是追求内容的切合，更在于追求意境的相似。
面对陶渊明，伴着优雅的古琴曲，带着悠然的心境，一起来吟诵《饮酒》，读时把最后一句重复一次。
生读。
结语：“人生，何妨悠然一点？” （板书 ） “人生，何妨悠然一点？” 课外欣赏陶渊明《咏贫士七首》其一
万族各有托，孤云独无依。暧暧空中灭，何时见馀晖。
朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。
量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲。
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诗人以孤云、独鸟自况，象征着诗人孤独无依的处境和命运，表现出诗人守志不阿的高洁志趣。
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