《论人类不平等的起源和基础》读后感
本人于20xx年11月17日晚上到18日中午，花了近一天的时间看完了《论人类不平等的起源和基础》（高修娟翻译，上海三联出版社），全文分为八个部分，即论文写作背景、献给日内瓦共和国的致辞、序言、本论、第一部分、第二部分、附录、卢梭年表。这本书是作者应征第戎学院的征稿而写，虽然没有获奖，因为不符合第戎学院的征稿意图，但是作者却认为写得比之前获奖的论文还要好。作者认为人类不平等的起源有两种不平等：第一，把它叫作自然的或生理上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。第二种不平等包括某一些人由于损害别人而得以享受的各种特权，譬如：比别人更富足、更光荣、更有权势，或者甚至叫别人服从他们。
本人以前没有对人类不平等的起源和基础有过系统的思考，如果有的话那也是之前的马克思主义理论的教导方式，认为人类不平等是因为私有制的建立等。马克思这样认为本人觉得他应该看过卢梭的这本书。刚读这本书的时候本人就被作者的激情所感染，在《献给日内瓦共和国的致辞》里面，他热情洋溢的表达了他心目中日内瓦的理想状态，因为他十几岁就离开了祖国，对祖国的实际情况不是很了解，理想和实际是有很大的差距。但是作为一个爱国者，在这本书中作者也一再强调自己也愿意死后可以获得一个善良、正直、有道德的爱国者的美名，作为21世纪的博士生很是惭愧，没有他那种爱国的热情。他认为人类不平等的原因有先天的原因，即自然或者生理的原因，由于体力、身高、年龄、健康状况等等方面的因素，而造成不平等。读到这里的时候本人仔细想了一下很有道理，有些人天生的生理弱势，在生活中就会被受到强者的欺负，如自己和自己的外甥。生理方面的因素，本人觉得还有一个，那就是性格，如果一个人性格方面的缺陷，如比较胆小、怯懦，那么在实际生活中，他必定是畏首畏尾，可能是难以成事，甚至是失去了很多的机会，比如自己的恋爱经历和工作三年的一些经历。“人善被人欺，马善被人骑”，这也是自从有了人类社会以后或许是亘古不变的定理吧。要克服生理上的缺陷确实很难，但是只要内心的强大或者是形成刚猛的性格，即使是身体的劣势，那么别人也不会那么轻易地欺负自己，比如本人的父亲。而这一方面也是本人要努力克服的。
关于自然状态，作者认为在那里人与人之间没有任何的联系，但是人都是自由而平等的，人们淳朴寡欲，和平相处，即使有欲望，那也是仅仅满足于生理方面的需求。作者是反对霍布斯的观点，霍布斯认为人天生勇猛，争强好胜，喜欢打斗，对人持有“人性本恶”的观点，而卢梭认同孟德斯鸠、康贝尔兰德和普芬道夫的观点，即认为“没有比原始人更温顺胆小的了，他们总是战战兢兢，即使是微弱的声音和细小的动作也能吓到他们，让他们落荒而逃”。孟德斯鸠认为自然状态的人首先是认识到自己是软弱的，应该是极度怯懦的。什么都会是他发抖，什么都会是他逃跑。马克思也对原始社会进行论述，认为那也是人人平等的社会，没有剥削和压迫，没有私有制。摩尔根《古代社会》一书以印第安人原始部落作为资料研究原始社会，但是本人没有看过这本书，所以不能对其进行评述。以后本人会补上这方面的内容。 讨论完了第一个不平等，现在就要讨论第二个不平等。作者认为自从人拥有了剩余产品好处的时候，私有制便产生了。而私有制产生之后，人就有了欲望、争斗、虚荣，这个时候人们也逐渐产生了分化，富人变成了统治者，穷人变成了被统治者。当土地变成了私有财产，一个人便通过侵占他人的财产而获得财富，但是剩余的多数人或者是太虚弱或者是太懒惰，不能有所收获，变成了穷人，他们不得不从富人那里接受施舍的食物或者进行偷盗。这样一
来，根据他们的性格不同，就产生了统治和奴役，暴力和劫掠。富人一旦享受到统治的乐趣就会鄙弃掉其他乐趣，而一心只想着征服邻居。为了维持少数人的奢侈生活就要奴役人类的大部分，便建立维护统治秩序的制度，虽然这是极其不合理的，且违背自然法则的。作者把人类产生两个阶级的原因归结于人的性格，这个说法笔者认为不够全面。根据马克思的观点，产生阶级的原因是私有制，而私有制的产生一方面是源于其个人的品质，即是否勤劳，另一方面也和自身的生理条件有关系，还有当时掌握的生产技术有关联。如果一个人很勤劳，而且体质非常好，同时他掌握了先进的生产工具，那么他的剩余产品就很多。即使是拥有剩余产品多，也不一定是非得要变成统治者，还要看他是否有侵犯他人财富的欲望。
作者还认为即使是没有政府的干预，人与人之间也会产生声望和权威的不平等。因为一旦结成了社会，人们就开始互相比较，从而发现彼此间的差异。这些差异分为几种类型，即财富、地位或者等级、权力以及个人的品质。这几个方面的和谐与冲突是国家制度好坏最可靠的标准。作者指出，在这四种不平等中，个人品质之间的不平等是其他所有不平等的基础，而财富上的不平等是最终的不平等。作者对现实极度不平等的专制社会是极度厌恶，但是作者也不是说当今社会要回归到自然状态的原始社会，而是认为等级专制社会的不平等发展到极端就会走向反面，即自我否定，从而走向新的平等。这种新的平等不是回到原始的时代，而是建立在契约之上的真正平等，是通过全体公民的约定而建立起来的，在这个契约的社会中所有人都一律平等，主权归人民所有。这个思想体现在后来的《社会契约论》中。
读伟人的书其实是与伟人进行对话和沟通，而自己的思想也得到了启迪和开阔。可以说卢梭是一个思想极为丰富而且极为激进的思想家，他死后11年法国就爆发了大革命，不得不说法国工农阶级深受他思想的影响而具有革命的历史传统。这是我有生以来第一篇读书笔记，花了一天时间写完，写得非常不成熟，很多想法还需要进行验证或完善。
孟飙
20xx年11月19日
第二篇：《论人类不平等的起源》读后感
《论人类不平等的起源》读后感
卢梭在《论人类的不平等的起源》中的论述与他在《社会契约论》中的论述是一脉相承的，他的论述主线概括起来可以说是人类最开始处于自然状态，随着偶然的契机他们聚集在一起形成了集落，此时还不能说人类已经形成了一种社会化的过程，但他们的行为尚未严重依赖于其他人共同行动。由于人类聚集而随之产生的欲望在此阶段主要是依靠对无主物（无人占有的土地）的占有而得到满足。但随着人类的繁衍与无主土地的逐渐占有，财产占有的差距逐渐显现出来，而个人之间自然的能力差异则加剧了这种财产的不平等。与此同时，为了保障人类整体安全利益的政治的产生反而使这种不平等得到了固化，卢梭所谓的人类不平等达到了一种终极形态。
政治的不平等在开始往往依仗财富的支持，但他一旦形成便是一种不可逆的过程，从这个节点开始，财富的不平等加剧了政治的不平等，而政治则为财富提供了强有力地保障。不过在中西方表现出差异的是：西方国家往往带有一种很强烈的民族性特征，因此相互之间的征服变得比中国困难很多，于是他们再一次把目光投向了大自然，政治权势者在向外殖民追求更大满足的同时，使得一批商人由此暴富，从而形成了商人阶层。重商主义的兴盛则为他们的财富扩张搭上了国家强盛的顺风车。商人阶层的不断强大使得这种在古老时期已经定性下来的不可逆的阶级分层产生了改变的可能，于是他们再一次重复了那一不平等的演进。
人民失望的发现了这一历史轮回，于是马克思创造性的提出了共产主义试图从源头——财产加以控制，使之平均。西方当权者为了使自己的财富得到保护只得实行了两项改变人类历史的制度。普选制的实行打破了政治产生的固化；而美国梦的产生让人们看到了不论出身取得财富的希望。但是这种人造循环只能减缓不平均的积累，无法使得这一问题得到彻底解决，最终或许只能依靠这一制度使得人类的自我毁灭过程周期变长，使得人类生产力高度发达，以使这一问题得到彻底解决。