《天地玄黄》读后感

这次观赏的影片英文名是Baraka，这是一个是一个古代伊斯兰苏非派单词，在不同的语言里意思也不同，通常含义是“祝福”。

19xx年，美国导演郎·费力加用14个月的时间走访了六大洲24个国家，使用当时的顶级胶片拍摄了这部名叫《Baraka》的无对白的纪录片。在这个长达96分钟的纪录片里，每一个镜头所展现的东西都显得有些“信息过载”。在这有限的时间和画面上想要尽可能的展现我们所生活的这个星球的全貌，这是对于纪录片的极限的一次伟大尝试。曾经有人声称，如果被流放到一个荒岛上，只能带上一部电影的话，首选的就是《Baraka》。

《天玄地黄》主题是关于信仰，这部影片没有任何对白，但是画面会说话，有些地方看了很感动。自己不相信任何宗教，没有信仰，相信科学。但当看到那些虔诚的信徒双手合拢、闭上双眼、口中默念经文时，感觉那些人真的很美丽、很纯粹。

电影开局仰视一座山峰，大地的起源。镜头慢慢停格转变。最后则以一只老猴子在泡温泉为开始叙述的地方。听起来很可笑，其实在我们看起来也很可笑，猴子泰然地泡在温泉里，近景，高品质画质， 猴子似乎很会演戏，眼神中流露出看破世尘世的泰然，慢慢地，闭上眼睛，那个缓缓闭上眼睛的动作可以品味很久，接着呈现出冥想的神情。他确实是我见过地最有深度的猴子。

影片的前10分钟出奇地慢，往往一个空镜头停留10秒左右，背景音乐也是出奇地慢的日本传统音乐。 画面跃过西藏，日本，印度，泰国，缅甸，等极富东方神秘感的地域， 呈现出石窟，雨林，佛头，等景象，是原始的，没有任何工业文明的画面。到此为止都没有出现过一个人，一句对白，一点画面同期的声音。

祭祀活动出现了，类似东南亚某部落的一个广场上，男人们赤裸上身，席地而坐，双手在半空中颤抖，发出最原始地呐喊，画面的角度使之呈现出和谐的美感。

接下来，出现在镜头中的是云层的迅速流动，这种画面其实经常出现在电视中，比如拍摄城市快速生活节奏时就会使城市里的汽车们行云流水一般。但是特别的是云层的快速流动配合的是云层下石窟，壁画，黄土的泰然静止， 只有石窟，山崖上的光影随着云层的变换和变幻。这种强烈地动与静的对比，天上与人间的对比，有催眠人心的作用，仿佛能从中看到前世今生。

除此之外，画面的动与静的对比又表现在静涛拍岸之后画面有很快转到静止的雨林中的蜥蜴，这是开场以后出现的第二个动物，也是稳重地匍匐在那边，一动也不动。

这个时候我已经佩服导演用镜头说话的功利了，没有对白，没有故事，一切靠我们自己去观察，其实这样事情变的简单起来，观众不需要被任何对白所操纵思路，每个人都会有自己的理解。

故事的人物越来越多，都是土著人，他们为了参加庆典或祭祀活动在脸上精心地涂抹油彩或化装，女人们坦胸露乳地手牵手围成圈载歌载舞，镜头从他们的下半身缓缓摇过，同样是没有任何掩饰地，然后画面很有寓意似地拍他们的小孩，光着身体在一旁嬉戏。

很突然地，画面和音乐都发生了强烈地改变，这一改变，使的整部电影的立场，和基调都清晰起来。

画面进入进入了人类工业文明。这一墓选择的则是最具工业气息的日本，忙碌的人们奔行着，十字路口摩肩接踵，都是快节奏的表现。

从头看到最后，再经过别人的提点之后，噢的一声，原来导演剪辑安排的事这么高明。第一幕的猴子，自然是寓意着人类的起源。之后的石窟，意为古文明的产生，土著，祭祀，女性的身体，都是古文明的徐徐进化。

有进化当然也会有文明的消失。导演最后的一幕采用的就是西安兵马佣的组图，希腊神殿的废墟，埃及金字塔周围的残亘，吴哥窟的遗址。都是对战争的控诉。

从这一幕一幕的镜头中 看到的生命的周而复始。

随着镜头越移越高，直到宇宙，直到消失。

说实话，从看惯动作片，科幻片的我们来说，能停下来去欣赏这一部电影真的是很震撼。慢慢的去体味。每个人都有自己的看法。

第二篇：从视觉到心灵_纪录片_天地玄黄_人物摄影造型分析

20xx年2月总第25卷社科纵横

SOCIALSCIENCESREVIEW

新理论版

从视觉到心灵

———纪录片《天地玄黄》人物摄影造型分析

李

（中国传媒大学

玲

221008）

北京100024；徐州工程学院江苏徐州

【内容摘要】纪录片《天地玄黄》中对人物的摄影造型极为考究，也是这部电影成功之处。影片的影像语意结合摄影造型语言的运用使它更接近纯的视觉艺术作品。从影片中选取了两组人物群像，从影视摄影语言的角度进行人物摄影造型的深度分析。【关键词】摄影

造型镜头

纪录片《天地玄黄》发行于19xx年，英文名称为Bara-ka，全片时长96分钟。导演：朗·费力加（RonFricke）为了

拍摄这部电影，带着三人拍摄小组，花费14个月，走遍了六大洲的24个国家。这部影片在刚推出时评价极高，被一些

“二十世纪最伟大的纪录片”。这部电影疯狂的影评家称为

以地球与人类的进化，及人类与环境的关系为题材，是一部直面人类生存的艺术大片。整部影片自始至终没有一句对白，完全靠摄影和音乐表现所有的事物。

作为造型艺术的电影摄影，和绘画一样，是在两度空间的平面创造三度空间的世界。但它又不同于绘画，它同时还是运动着的时间艺术，而且在造型上是借助现代科学技术

也是电影及成果，利用照相原理来完成的。这一艺术特性，

其造型形式区别于其它一切艺术的最重要的地方。《天地玄黄》的摄影显示出了导演(摄影师)的巨大艺术和技术功力，

逼真的，在质感表达上，带有它创造的视觉形象是现实的、

某些天赋的“自然主义”色彩，生动，具体，使人如感身临其境，具有强烈的纪实性和逼真感，使观众获得极大的视觉上的满足。

《天地玄黄》中对于人物的摄影造型极为考究，许多人物形象令人难忘。这里选取两组人物群像，从影视摄影语言的角度对人物摄影造型进行深度分析。

人物群像一：诵经人

在影片约6分12秒处开始，用不同的摄影方法塑造了两位诵经之人。

第1位：这里运用三个镜头完成了人物造型。第1个镜头：采用镜头运动为摇镜头(慢摇,下→上），近景,内容为老人的腰部→头部，拍摄角度为正面平摄，自然光、顶光拍摄。镜头逐一展示了人物的细部:长及腿部的发辫→灰白的胡须→不断张合的嘴唇→额头上绘制的图案，细部逐一入画，依次进行展示，起到了悬念效果，让观众不禁想知道这到底是什么人，他到底在做什么？

第2个镜头：全景别，内容为诵经老人，拍摄角度为前侧面，自然光、顶光拍摄。镜头交代了人物所处的环境局—中午，一个类似白塔的建筑物旁的空地上，四周烟雾部——

—一个长发缭绕；并且交代了人物的全貌和人物的动作——

老人盘坐于地在诵经。

第3个镜头：特写，内容为诵经老人手抚经书，拍摄角度为俯拍，自然光、顶光拍摄。镜头以对双手和经书的特写，进一步突出老人的动作，让我们感觉到人物此刻所有的身

一个虔诚的诵心都融入在经书里，融入在他的宗教世界里。

经老人/宗教徒形象塑造成功。

第2位：

影片紧接着用仅有10秒钟的一个镜头塑造了另一个

画面从一只满是斑点的手开始，这只手正拿着宗教徒形象。

辫子，以发梢代笔指点着一部经书的文字；镜头以侧面偏后的角度拍摄，随着上摇，看到人物头披白布，以及从白布后露出的鼻尖、额头和额头上的的黑色装束。

使用这个角度进行拍摄具有特殊的作用：人物具体的容貌如何不是重点，此角度拍摄突出了这位宗教徒的服装和额头上的的黑色装束，重在强调人物的身份和正在做的

—诵经，并且具有了一些神秘色彩。这里还使用了长事情——焦镜头，景深短，人物后方的杂乱环境中被虚化，被摄主体得到突出。

人物群像二：世界三大宗教徒

影片从8分21秒到10分28秒的时间段内，使用了不同的摄影造型方法连续表现了世界三大宗教教徒的日常宗教活动。

1.伊斯兰教徒

*作者简介：李玲，中国传媒大学广播电视艺术学专业研究生,徐州工程学院讲师，研究方向为电视艺术与技术。

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镜头以仰角度从教堂上部开始运动，向下慢摇出现地面上的朝拜者的背面；这里使用的景别对人物来说是远景，

人物小；教堂仰视，人物平视；对教堂来说是全景。教堂大，

教堂居于画面中间，人物位于画面一角。镜头的运动和景别的综合运用形成特定的效果，高大雄伟的教堂和渺小虔诚的教徒形成极大的反差，给人以强烈的视觉冲击力。

2.基督教徒

镜头1采用全景别，俯拍，画面中先是一个小的圣台，然后人物入画，跪拜。随着人物的入画，由于室外的自然光线形成的侧逆光在人物侧前方投出阴影，映射在圣台上，使观众感觉到就连人的影子也在虔诚地朝拜，强调了影片主题。同样的内容在影片的1小时22分40秒处以不同的方

小全景，从人物式又进行了描述：这时采用的是运动镜头、

的左侧开始，边移动边摇动到人物的侧前方，这进一步表现人物的轮廓、表情和动作，人物的立体感增强。

镜头2采用中景、移动镜头，拍摄角度为侧面平摄，光线为室内侧光，镜头内容为教徒排队通过饰物林立的房间。画面中陪体繁多，前景、后景为教堂内的饰物，造成了人被环境包围的效果。这里的饰物变成了威严、权力的宗教的象征物，突出了画面主体———有着宗教信仰、进行宗教活动的

后面还有镜头3、4，主要对人物进行人，强调了影片的主题。

宗教活动的行为动作进行叙述。

3.佛教徒镜头1：拉镜头，景别为近景过渡到中景，镜头内容为以僧人僧人点亮满桌的蜡烛，拍摄角度为正面平摄，光线采用脚光（烛光）。镜头以近景作为开始，以拉镜头逐渐显现出满

这里以烛光作为桌的蜡烛和烛光，交代了僧人的行为动作。

主要光源，形成暖色调，展现了人物安详的表情，营造了一种静谧、虔诚的特殊气氛。在这里，光线、构图和镜头的运动共同完成了人物造型。

镜头2：仍以烛光作为光源，但从僧人的背光面进行拍摄，采用近景，拍摄角度为前侧平摄。人物大部分处在阴影之中，这里重点表现人物的轮廓，强调了人物手持佛珠的动作。

镜头3：画面内容与镜头2完全一样，只是从人物的另一侧进行拍摄，所以在镜头2中形成侧逆光的光源在镜头3中变成了顺侧光。这种照明角度能使被摄体产生明暗变化，

轮廓和表情，教镜头2更清晰很好的表现出被摄体的皮肤、

地展现人物动作，并增强了画面空间的纵深感。影片用两个镜头从不同角度、以不同光线塑造同一人物的同一动作，起到极好的造型塑型效果，使人印象深刻。

影片作者以三种不同的摄影造型方法连续表现了世界三大宗教教徒的日常宗教活动，宗教的静穆和信徒的虔诚表现得准确到位，给人以强烈的视觉感受。整部影片在多处成功地调用了多种摄影造型方法去塑造多种情境下的人物。在此不再一一赘举。

这部电影的影像语意结合摄影造型语言的运用使它更接近纯的视觉艺术作品，视觉语言传达给观众一种心灵的直接感受。这正是影片作者对摄影造型高要求的体现，也是影片作者在摄影的技术和艺术两方面高水平的体现。

（上接第137页）十八城门。《华阳国志》言：“元鼎二年，立成毕竟时过境迁，众说纷纭，已难以确桥计之，适符九桥之数。都十八郭。”顾校云，“郭，当作门，见《蜀都赋》及刘渊林注。”证。但《蜀都赋》所记载，至少可用告诉我们当时成都的基本

也引《周地图经》言成都“大城立九门，少城立九《寰宇记》事实，今人仍能据此提取信息，已属难得了。

门。”想必，今日成都的少城路，少城公园或许还与那时结蜀都城市建筑发达，街道纵横错落有致，人流车马熙熙缘。攘攘，“东西鳞集，南北并凑。驰逐相逢，周流往来。方辕齐

毂，隐隐轸轸”。巨商富豪云集，生活极尽奢华，“百金之家，成都两江，曰郫江，曰流江，即《禹贡》之“江”、“沱”。吕

大防《合江亭记》云：“所谓二江双流者，沱（郫江）旧循男隍，千金之公……置酒于荥川之闲宅，设坐于华度之高堂。”与江（流江）并流以东。唐高骈斥广其城，遂塞靡枣故堰，始总之，虽然汉赋常给人的印象是“虚词滥说”、“靡丽多

旧渚者，合江故亭。”夸”，但细读《蜀都赋》，却让人感觉不尽如此，较以相关史料凿新渠，缭出府城之北，然犹合于旧渚。

所谓“九桥”，历来颇有争论。秦时之说为七桥，然而究“类皆有据”、“却可信然”。及自然地理知识，则更觉其内容竟哪七桥，也无定论。李膺《益州记》“七星桥：：一曰长星，二《蜀都赋》不仅以其优美华丽的辞藻给了我们审美享受，对

于我们了解两千多年前的四川和成都更具有难得的史料价曰员星，三曰玑星，四曰夷星，五曰尾星，六曰冲星，七曰曲

星。”值。而《方舆胜览》引李膺记亦同。鉴于扬雄《蜀都赋》最早记有“九桥带其流”之说，章樵于七桥之外并入龟化桥、升仙

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