《喜宴》，听似一个热热闹闹的名字，看似一个皆大欢喜的结局。但是看完这一部电影的人都会感觉到，《喜宴》所想表达的绝不仅仅是这样一种简简单单的中国传统礼仪的风采，它包含的内容和层次丰富得惊人，两代人的情感交流、对传统

的不同态度、对生活的不同追求甚至整个华人社会对性的态度，以及不同身份的碰撞所蕴涵的政治暗指，让人笑中有泪地观看完《喜宴》之后，仍觉得回味无穷。

影片围绕传宗接代的伟大蓝图，上演了一出充满了欺骗但又饱

含真情的戏中戏。先是儿子与赛门等人合伙骗父母。当父亲发现骗局而又装作不知，他就在更高的层次上骗着所有人。但父亲也不是全知的，母亲后来也知道了儿子的取向，父亲未必知道母亲这一发现，于是母亲和儿子合伙对父亲构成了欺骗。

父亲不知道儿媳要堕胎，母亲知道却无力阻止，这就是儿子和媳妇对父母的又一重欺骗。最后矛盾解决时，儿子说：“我终于告诉他一件真事了。”岂不知父亲知道了多少真事，又告诉儿子多少？我不否认生活中有时的确需要欺骗，但是如此登

峰造极，不正是印证了鲁迅先生的那句话—“瞒和骗”，不仅适用于以阿Q为代表的国民性，在评价《喜宴》为代表的传统文化的一方面同样准确。 影片中两代人的交流，对中国传统文化的不同认识，对个人幸福的定义，借伟同把东方

社会的压抑和中西文化的冲突表现的淋漓尽致，而这，不正是切切实实的体现出了中外文化的差异所在么。在中国，传统一直将人们的性欲望压抑着，而它却又让人们心中有一种难以启齿的冲动。在西方，人们崇尚的是解放，对性的诚实表达

则是这种解放的很好体现。

我想影片最令人深有感触的场面是伟同到父母房间里去磕头，母亲抓着他的手臂咬，父亲在回忆他小时侯的模样，而儿子早已是脱离父母的独立个体，没法再承受父母对他如此亲昵的态度。也许

所有儿女长大成人的中国父母，看了这一段都会老泪纵横，一转眼，儿女已经不像小时候那样需要他们，那种失落感我想当我老了的时候也一样会无法承受。正是如此难以撇清是非黑白的亲情，才让我们在新观念和旧传统里不知何去何从。

这就是中外文化的差异的另一个体现：孩子独立的问题。西方孩子长到18岁家里在经济上就不提供了，而在中国，孩子永远是孩子，在每一个家长眼里，“孩子”是我们中国孩子永远的名字。

《喜宴》中有很多中国文化的象征符号，和

一些美国文化的缩影。导演李安极力表现两者的冲突和融合，也许这正是他对中国人的意义认识所在，他完全知道你的矛盾和挣扎，而且还相当体谅，因为这一份矛盾，也是属于他的，属于全体华人的。

第二篇：喜宴影评之一

《喜宴》：喜？不喜

不得不说，《 喜宴》是一部可以证明李安的片子，而不是《卧虎藏龙》、《断背山》，更不是《色·戒》。

喜宴，喜在哪里？在婚礼上高爸的笑容里？在那些宾客满意而归的脸上？还是伟同和weiwei强装的婚纱照？就在闹剧的最高潮，李安亲自上镜说了那句看似不着边际的话。这些表面的喜，是悲凉的，东方文化被谨小慎微地解剖，如果你只看到了婚礼的繁文缛节，只看到了老人抱孙子的强烈愿望，只看到了中国人对同性恋的不理解，那你就对不起李安了，而李安也不惜直接用台词讲出来，中西文化的对立都源自压抑和自由的对立。

喜宴，不喜在哪里？印象最深的大概是伟同的说不出来的表情。伟同的不喜，是因为他力求皆大欢喜，又不想牺牲自己的喜，幸好最后的结局还算喜，可以说是导演“仁至义尽”了。如果说伟同代表夹在中西文化之间的男人，那weiwei就代表了中西文化交融的女人，而这个人物似乎容易被忽视，所以这里就多说一些，weiwei对没有爱情的婚姻寄予期待，是传统的她；后来发现这不现实，就想打掉孩子去追寻自己的生活，是西方文化熏陶的她；最后还是和伟同、Simon组成了特别的家庭，是折衷的她。

这些年轻人找到了一个delicate balance，是妥协，也可以说是中西文化的交融，这也正是贯穿李安作品的东西。而对于高爸和高妈，恐怕谈不上交融，最后高爸在机场接受安检，双手举起，酷似投降，是东方向西方的投降吗？这得问导演，不过至少也是打开了东方文化的门，话说回来，两个星期的美国之行，足够让高爸这个中国老人举手吗？这得问自己了。