伊朗人现实生活的悲哀
——电影《纳德和西敏：一次别离》
这是我看的第一部伊朗电影。在我印象中伊朗时局动荡，从没想过会有什么电影。却没想到这个相对保守的西亚古国的导演非但没有让他们的电影昙花一现，反而屡屡惊艳于世。
作为伊朗第三代导演阿斯加?法哈蒂。他的这部电影对整个伊朗社会进行了一次描写。该影片有着伊朗电影一贯的优秀特点，影片中借用纪录片式的摄影手法，使用长镜头和非职业演员的表演，最大化地还原生活的真实面貌。整个影片并非用专业的摇杆拍摄机，而是采用肩扛式摄影辅以主观镜头，还有不时的晃抖和模糊的画面。
影片的开头是运用影印机复印证件的方式来介绍人物，这个手法很别致。影片一直都是用很平淡很朴实的镜头语言来记录一切，并没有采用很特别的技巧。纳德和西敏第一次在法庭争执闹离婚的场面，使用的便是手持固定镜头拍摄。这种拍摄方式贯穿整个影片。采用手持镜头拍摄作为人的主观视野，让我们感觉自身参与在影片当中。电影中没有动人的音乐，只有汽车发动的引擎声、周围人群的交谈声和主角的对话。给人一种朴素真实的视觉感。电影带给我们的也是强烈的真实感，将中产阶级的纳德和西敏和底层百姓瑞茨和哈德特两个家庭作出对比。也许他们本都是善良、勤劳的人，但各自困窘的生活和显著的阶级差异让他们难以平等、心平气和地交流。于是，支撑人际关系的基底也在瞬间因为个人的欲望和愤怒而被狠狠击溃。电影当中有着不断的争论和对峙，干扰着我们对整个事件的判断。导演并没有对任何一方加以辩护，对立的两方都各有“对的”或者“错的”行为。他们都在不同的选择之中进行挣扎。
【宗教信仰和人性弱点】
瑞茨是一个信奉上帝的伊朗女人。宗教的信仰使她有一套很严格的操守和道德观。瑞茨不敢搀扶行动不便的纳德的父亲。纳德的父亲小便失禁，瑞茨出于善意想要给老人处理脏污的衣服，但又受制于宗教道德，她甚至不得不用打电话向宗教权威请教的方式来抉择自己的行为。这种禁止是伊朗女性不得不遵守的传统。随着情节发展，当她为了保护自己的家庭，维护丈夫脆弱的自尊，而不得不坚持谎话的时候，最后纳德要瑞茨面对《古兰经》发誓，她恐于灾难降临，终将事实和盘托出。
【现代与传统】
“伊朗社会并没有西方化，我认为它只是现代化了，人们在他们自己的文化基础上现
代化了，伊朗人民的真实面貌就是这样的，更确切地说是伊朗的中产阶层。这是在西方的影响下出现的。”导演阿斯加?法哈蒂如是解释。西敏的红头发、进口车、想要移民离开伊朗的思想等，这些都表明了伊朗已经开始现代化了。但是作为传统的瑞次却依旧固守着传统的生存方式。瑞兹所代表的底层人民，在与西敏所代表的中产阶级的单独对话后，终于达成了理赔上的一致，然而短暂的共和却无法弥补两者间巨大的缝隙，纳德要求瑞兹将手放在《古兰经》上发誓的时候，传统与现代同时遭遇了荒诞与狼狈。
【婚姻与自由】
影片一开始就是纳德和西敏面对法官要离婚的场景。虽然纳德和西敏在电影中不乏争执，甚至最后为了女儿特梅而吵得面红耳赤，但两人对彼此仍旧有爱意。西敏想要自由，伊朗虽然是现代化了但是他对于女性还是有着诸多限制。西敏不愿成为整天在家照顾公公的家庭主妇，她在外做教师，寻求自立，也想让女儿到外国接受更好的教育。但是一方面她还是爱着纳德，还是想和纳德在一起生活。影片中西敏开车载着纳德的父亲回娘家，西敏就在说，“他连你别走，别这样，我不想离婚”这样的话都没说过。西敏在追逐自由的过程之中依然是割舍不下她和纳德的爱情与婚姻。
【谎言与诚实】
瑞茨爱家人，同样爱她信仰的真神安拉，她为了维持家里的生计，只能瞒着失业的丈夫去帮忙照顾纳德的父亲赚钱。纳德撒谎自己没有听到瑞次怀孕的对话。正值青春叛逆的女儿特梅撒谎自己告诉父亲女佣向家教要号码的事情。她在谎言的间隙里，轻易地窥视到了生活的真相，然而，为了让自己的父亲免除监牢之苦，她在法官面前背叛了自己的诚实，也许从那一瞬开始，她才触碰到了真正的生活，与生活的真相相去甚远。在几场和法官对话的戏份中，他们每个人仿佛都拿着一把尺子，衡量其中的利益与道德，既要保全自己的家人，又不得不说遭受谎言带来的愧疚。而这一切，都是在最后瑞茨说出真相后爆发，沉寂。他们说的都是真话，纳徳没有推瑞茨下楼，瑞茨没有偷纳徳的钱。 既然这是由万能的上帝引起的混乱，也应该由上帝来作个终结。
纳德、西敏和女儿特梅从瑞次家里出来后就发现自己的车被砸了、一家人在路上无言以对。他们能说什么，发生这么多事情最后的结果却是如此。片尾依然选择在法庭，依然是纳德与西敏的离婚事宜，兜兜转转，又回到了原点。可真的回到了原点吗，即使他们依旧毫发无损，可是他们的心已经经历了许多，能懂的他们都懂了，该决定的他们都决定了。特梅走进去含泪向法官说自己的决定。其实我很不愿意看到这种选择的场面，因为觉得不论选择哪一边都会有伤害。所幸导演最后没有交代出特梅究竟是选择和西敏移民去自由开放的西
方，还是和纳德一起继续留在矛盾重重的伊朗，。影片的结尾是纳德和西敏两个人在走廊上，一人站着一人坐着等候。纳徳坐的是最近镜头的右手面，而西敏坐得远离镜头，并且在中间隔了一层玻璃，面部表情失焦。说明二人心灵已经有了隔阂。耳边传来远处男人和女人的争执声，最后一段轻柔缓慢的钢琴曲慢慢响起，一个个的音符溢满沉重的离愁。这是整部影片中唯一的音乐，故事在这里走向结局。留给观众们的是无尽的遐想。
如此简单的一件事情，在电影剧情的进展下，已经牵扯出宗教信仰与人性弱点，现代与传统、婚姻与自由、谎言与真实等等相交织的矛盾，而当这一切都无比纠结之时，我们却能看得通透，看清他们每个人的挣扎与妥协，看清他们的善与恶，看清伊朗社会的某些现状，同时对于自身有着反思；这不得不说是这部伊朗电影展现的独特魅力。
第二篇：影评《一次别离》
姓名：王静 学号：2013110143
我所欣赏的“中立”
——论《一次别离》中信仰与人性的天平
许久没有坐下认认真真的写一个影评了。个人也很少接触中东地区的电影，如果不是看到名称好奇，可能就会错过这部惹人深思的伊朗低成本电影了。如此，还算是一个幸运的巧合。
《一次别离》给我的整体印象就是一种淡淡的焦灼感并笼罩着朴素的力量。这种朴素不是没有任何修饰，而且导演将生活化的场景和细节经过巧夺天工的处理让人们观看时并无觉得不妥反而有一种顺畅的真实感。真是这种质朴的基调奠定了电影的整个情绪。导演以一种完全中立的视角对待《一次别离》，这里既是纳德和西敏夫妻间的别离，也是他们和女儿之间的别离，更是纳德家庭和女佣瑞茨两个家庭的别离。他们分别映射了伊朗的传统和激进，现在和未来，宗教和社会准则！
在导演的镜头里我们看不到任何偏向，即使我本人会随着电影小高潮来波动情绪，但是可以看到导演并没有大肆渲染。正是这种犹如发生在身边的事情一样的真实感，往往更容易让人沉浸，不禁思考着故事的发展，各种暗流涌动。比如导演在刻画纳德这个人物的时候，给大家展现的是（注意我用的是展现，而不是刻画，因为，纳德好像本来就是那样的）一个爱父亲的孝子，一个爱女儿的父亲，一个有着良好教育与职业的社会公民，一个为人处世有原则甚至有点儿大男子主义的人（不会为了怕麻烦而向女佣一家妥协即使后开为了女儿被迫同意赔偿，也要女佣手放在古兰经上起誓才生效，不会因为女儿被扣分而允许她读错误的单词），一个会为了自己的家庭撒谎同时又很善良的人（在瑞茨丈夫因顶撞而被判拘禁3天时为他们求情），这些都表明他是一个原则性很强的传统男性，同时又会为了社会生存法则而向违背道德而撒谎。西敏是一个有着先进思想的伊朗女性，她代表着伊朗先进的一群人，希
望出国或找到其他途径来突破现状，同时她们又是懦弱的、狭隘的，对于丈夫与女佣间的冲突，一味的指责丈夫过错的同时积极协商赔偿问题，虽然这之中她女儿占了很大的因素，但归根结底还是对事实真相的不愿探究对哈德特威胁的懦弱。女佣瑞茨同样是一个立场不坚定的人，她深信教义，所以才会在服侍纳德父亲时为身体接触而犹豫，直到打电话确认后才放心给尿裤子的纳德父亲擦拭身体及换衣服，才会在最后对着古兰经起誓的关头说出真相，宗教的信仰与她而言甚至比社会准则以及司法更重要。他的男人哈德特起初令我十分反感，粗鲁放肆，虽有信仰却早被生活磨去，更看重生活本身。除却其他细节不谈，光是这4个主角的性格和行为准则就不光映射了伊朗宗教和政治的矛盾，更加突出了人民在本我和社会生活中天平的倾斜。
他们在各自的世界中无疑都是一个好人，好家长，遵纪守法或是尊崇教规的好公民。但是一旦当事情牵扯到他们的生活中，生活在他们的亲人身边发生变化时，这些就显得那么的不堪一击。这时，就出现了所谓的“中立”，没有绝对的界限来区分一个好人或者坏人。没有任何界限能规定什么样的准则是对的，什么是错的？什么又是对的？难道大义灭亲才是对的么？难道为了道德葬送自己和家人的幸福才是对的么？每个人都有各自的答案，从不同的角度和立场出发。杀人犯也有柔情时刻——并且每个人的性格和成长路线并不一定由己，造成这一切原因的社会环境又该承担什么呢？即使是人人陈称赞的好人也会有犯错的时候——是谁赋予人类完美人性了？
可即使是这样，随着剧情的发展我还是对纳德的大男子主义感到愤恨，为西敏不问缘由的斥责纳德感到生气，为瑞茨明知腹中胎儿不一定是纳德所为还坚持是他推搡的感到羞愧，为哈德特的野蛮行径感到恼怒！甚至最后小萝莉怨念的一眼也让人觉得不舒服——在没有弄清楚的情况下就加上自己的意志的做法实在是欠妥当。但人性不就是如此，在道德和利益的天平上摇摆，最终要被现实打败。
的确，人类要有信仰，要有约束。这样才能使社会有秩序的发展下去。只是这信仰和约束如果尊崇的过了头，泯灭了人性，终究还是会大乱，如何平衡，终究是一个微妙的问题。（在此并不是对剧中人物撒谎等作为的赞同，而是想呼吁大家建立一个置身事外的世界观，从整个环境乃至历史来客观评价他们。善恶一念间罢了，世事无绝对。）