《理想国》读后感

信息工程学院 计算机051 高海洋 2081905115

柏拉图（Plato,公元前427——前347）出生在雅典城邦一个名门贵族家庭，是古希腊著名的哲学家和社会思想家。他是苏格拉底（Socrates，公元前470--公元前399）的学生，亚里士多德的老师。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。

柏拉图所生活的时代正值雅典在伯罗奔尼撒战争中遭遇失败，民主制出现危机，整个希腊城邦制度走向衰落之际。《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。这部?哲学大全?不仅是柏拉图对自己前此哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。 《理想国》是柏拉图对当时社会现状进行批判和反思而写就的一部著名代表作，正义的理念是贯穿《理想国》全书的主题，柏拉图则是西方历史上第一个系统地阐述正义的哲学家。 正义是《理想国》的核心, 理想国实际上就是正义的国家。在柏拉图看来, 人们应该过一个善的生活。对于个人来说, 正义是最大的善。要实现正义, 一方面靠教育学习, 纯洁个体的灵魂; 另一方面, 由于个人要在国家中生活, 所以需要一个正义的环境。因此, 国家也必须是正义的。那么什么是正义的国家呢? 正如正义的灵魂由三部分组成, 并由理性统治一样, 正义的国家也有三个阶级构成, 并且有专门的统治阶层。只有统治者乐于进行统治, 护卫者乐于进行辅助,生产者乐于接受统治时, 这样的国家才是正义的国家。要想把这种正义国家变为现实, 关键在于哲学王统治。这是因为, 建立正义的国家的关键是必须有关于它的知识, 知识是正确、恰当行动的必要条件, 这种知识只为哲学家所有。所以只有哲学王统治, 正义国家才能实现。在《理想国》中他借苏格拉底之口与人讨论正义，对一种概念或某个既有见解提出疑问，在他人说出看法后，就不断追问下去。经过一番理性的推理、解释，一般的、有普遍意义的正义观水落石出。他的正义论，从个人的、经验的、具体的正义入手，上升到国家正义，最后进入到理念的正义境界。

一、柏拉图正义论概述

柏拉图是西方第一个系统地论述正义的哲学家。可以说他的《理想国》就是一部正义论。该书自始至终贯穿着?正义?这条主线，正义论是柏拉图《理想国》中法律思想的出发点和归宿。

柏拉图认为，人都具有理性意志和欲望。理性即智慧和知识，当理性支配意志和欲望时，后两者则表现为勇敢和节制。可见，智慧、勇敢和节制都是人的美德。在国家生活中，各人从事的工作取决于各自的德性具有智慧品性的人由金铸成，是国家的统治者具有勇气品性的人由银铸成，将成为保护国家的军人和

武士欲望则为广大自由民所共有，它由铜和铁铸成。每个人的天性在出生时又由神铸定，它决定了每个人的社会地位是不可任意更改的。

柏拉图把正义分为国家正义与个人的正义，他在《理想国》中指出国家的正义就是国家的三个阶层各守其职、各安本分，治国者靠智慧把国家治理好，卫国者凭勇敢保卫好疆土，劳动者以节制搞好生产，从而使国家处于安全稳定之中；柏拉图强调，每个人只能从事最适合自己天性的职业，各行其是，各司其职，不得任意改变。正义就存在于社会有机体各个部分间的和谐关系中，每个阶级的成员都专心致力于本阶级的工作，且不应干涉其他阶级的成员所干的工作。即正义就是?各守本分，各司其职，?。因此，充分发挥每个人的能力，使每个人都在最适合自己能力的岗位上工作是社会组织的最高原则，它关系到全体社会成员的整体利益，这就是社会的最大正义。而个人的正义就是人心中的三个部分各尽其职各安其分，理智以智慧统帅心灵，意志以勇敢保护心灵，欲望以节制为心灵的正常活动提供生理基础，三部分协调配合，使心灵处于和谐安宁之中。

二、柏拉图正义论之批判

1．柏拉图的正义论与极权主义。

柏拉图的正义论让人诟病的地方是其中所蕴涵的极权主义思想，首先是城邦的政治权力为统治者和护卫者所垄断，虽然少数才智卓越的工匠等级的人也可能上升到统治阶层，但是如果你只是工匠身份的话，那么你是没有资格参加政治活动的，你只有服从命令的义务，这和现代民主政治中主权在民，每个公民都依法享有一定政治权利的理念是格格不入的。其二，柏拉图在《理想国》第三章中提到过高贵的谎言，即让城邦的人们相信这样的传说，统治者身上天生搀杂有黄金，护卫者是白银，而农民工匠是铜铁。后世的学者由此认为理想国中的行的是愚民政策。比如波普尔就在《开放社会及其敌人》中猛烈轰击柏拉图的学说，认为柏拉图是极权主义政治的祖师爷。

波普尔发现柏拉图的正义学说与现代极权主义之间惊人的相似性，他在柏拉图的正义论中发现了一个极权主义的政治纲领，其要点是：一、严格的阶级区分，统治者是牧人，被统治者是畜群，二者必须严格区分；二、国家的命运就是统治阶级的命运，统治阶级的独特利益，就是国家的整体利益；三、统治阶级对军队的垄断权；四、思想检查制度，以持续的宣传造就和统一思想；五、国家要自给自足，即统治阶级必须控制或垄断经济。由此认为柏拉图是极权主义的重要起源。

柏拉图正义论的极权主义思想因素，在黑格尔的哲学体系中得到继承和发扬光大。现代比较重要的极权主义的观念，都直接得到黑格尔的传承。以至于在20世纪，世界上产生了以自由为目的，却给人类带来奴役后果的极权主义这一巨型利维坦。

当然，我们说柏拉图是极权主义主张者，并不是说柏拉图的政治设计倘若运用于实际必然导致极权主义，这还需要外在条件，而是说柏拉图的正义论实际在为极权主义的合法性进行了论证，提供了一个思维

基础。

2．柏拉图的正义论与整体主义

在柏拉图的正义论中，他把城邦看成一个有机的整体，将它比喻为人的身体，比如农民工匠的能力相当于食欲或者营养的能力，这种能力存在于腹部；护卫者的能力是长于行政或者富于勇气的能力，这种能力存在于胸腔；统治者的能力则是理解和思考的能力，这种能力存于头脑之中。柏拉图还将城邦和人的灵魂做比较，统治者相当于灵魂中的理性部分，护卫者相当于激情部分，而农民工匠则相当于欲望部分，理性统治着激情和欲望，并且激情还起到帮助理性统治的作用，灵魂的三部分各司其职，这样的灵魂才是和谐而正义的。同样，在一个理想的城邦中，统治者代表着智慧，护卫者代表着勇敢，统治者和护卫者这些优秀的人物统治着的其它下等人则代表着节制。这样的城邦中三个等级各司其职，各起各的作用，这样的城邦可谓正义。由此，这个城邦就具有了智慧，勇敢，节制，正义四种品质，因此也就是一个善的城邦。

后世学者常常严厉抨击柏拉图正义论中整体主义观点，认为其正义论会制造人与人之间的不平等，是对人性的压抑，这将会直接导致国家机器干涉、损害到个人的权利。集体中多数人只有听从，服从掌握了?社会发展规律?的领袖周围，个人的命运不掌握在自己手里。柏拉图说：?部分为了整体而存在,但整体并不是为了部分而存在——你是因整体而被创造,而整体的被创造并非为了你。?这是一种强势的政治逻辑,它们在历史上屡屡以一种假定的、绝对正确的正义,对抗真正的、宪政的、法律限度内的正义。正如波普儿所说：?整体主义的或乌托邦的社会工程与渐进的社会工程相反,它绝不带有‘私人的’性质,而总是具有‘公众’的性质。它的目的在于按照一个确定的计划或蓝图来改造‘整个社会’它的目的在于‘夺取关键地位’扩大‘国家权力……直到国家变成几乎与社会一样’,它的目的还在于从这关键地位上控制那些影响着社会未来发展的历史力量,或者阻碍社会发展,或者预见其过程并使社会与之相适应。?

3．柏拉图的正义论的论证逻辑

《理想国》是从什么是正义？这一问题开始讨论的，即探讨正义的定义。首先驳斥了关于正义的几个错误定义，如正义就是欠债还钱，正义就是给每个人以恰如其分的报答，正义就是强者的立义，可正义的定义仍然不得而知。柏拉图随即改变了考查的方法，将自己的视线放到了城邦，希望能够在城邦中找到一个较大的正义，然后再考查个人身上较小的正义，由此看清楚真正的正义。为了这个目的，柏拉图构建了自己的理想国。在此隐含着一个前提，即正义的概念是普适的，对于城邦和人是一样的。对于古典政治哲学家来说这样的前提似乎是理所当然的成立，因为他们追求的就是普遍的理念。

整个逻辑思维过程看似周全合理，但它有两个致命的弱点：（1）它使正义论固定化、永恒化。因此，这种正义论往往沦为对现存制度进行顽强辩护的思想工具；（2）这种正义论的前提纯属人为的抽象设定，尽管?正确?得无以附加，但它不能解决抽象前提与实际社会的矛盾。这使得它实际上成了一种任意的主观臆断的学说。正如凯尔森在《法与国家的一般理论》一书中说到虽然对于正义的期望是人们永恒的对于

幸福的期望，但是，为每个人都提供幸福的合乎正义的秩序是不可能有的，甚至连为最大多数人谋取最大幸福的社会秩序也是不存在的。因为?社会秩序所能保证的幸福只能是集体意义上的幸福，即作为社会权威的立法者承认对某些需要的满足是值得加以满足的那些需要，例如吃、穿、住的需要?。但是，人类哪些需要是值得加以满足的？特别是它们的安排如何？这些问题都无法用理性认识的方法来加以回答。它们只能取决于情感因素的价值判断。这种判断是主观的，从而只是相对的，它因人而异。?既然人类分成许多民族、阶级、宗教、职业等等，彼此往往发生分歧，所以也就有着许多很不同的正义论念，多到使人甚至不能简单地讲正义的地步。?

《理想国》一书在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，凡是知道柏拉图的人几乎都知道这部著作。柏拉图的《理想国》不仅对他前此的唯心主义哲学思想作了最为完整系统的表述，而且在人类思想史上第一次提出了一个完整系统的理想国家方案，构成了以后各种作为社会政治理想而提出的乌托邦方案的开端。尽管正义的国家难以实现, 但是它并非没有任何意义。它对现实国家具有批判的意义, 其批判意义在于它为评价现实的国家提供了模型, 按照此模型, 可以发现现实国家的缺陷在什么地方, 使之加以改进。正如巴克所说, 理想国有两个方面: 具体实现; 其精神渗透到社会中。对于前者, 柏拉图并不期待其理想一定实现, 对于后者的期待更具有确定性。

第二篇：《理想国》读书报告

姓名：韩娇艳 专业：广播电视新闻学 学号：201206425127 《理想国》读书报告

一、柏拉图其人：

1.生平：

柏拉图是著名的古希腊哲学家，雅典人，柏拉图生于一个富裕的贵族家庭，他的父亲是苏丹（Sultan）、母亲是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行第四。他的家庭据传是古雅典国王的后裔，他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯（Critias）的侄子。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔......”等意思）。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广（platutês）的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。 公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对当时的政治体制彻底绝望，于是开始游遍意大利半岛、西西里岛、埃及、昔兰尼加等地以寻求知识。据说他在四十岁时，约公元前387年结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角创立了自己的学校—即著名的柏拉图学院。1

2.成就：

柏拉图的著作大多以对话录形式纪录，现代学者将柏拉图的对话录分为三个阶段：

1.早期对话录：《申辩篇》、《克力同篇》、《卡尔米德篇》、《拉凯斯篇》、《吕西斯篇》、《尤西弗罗篇》、《美涅克塞努篇》、《小希庇亚篇》、《伊安篇》。

接下来几篇则被视为过渡期或转型期的对话录：《高尔吉亚篇》、《普罗泰戈拉篇》、《美诺篇》。

2.中期对话录：《欧绪德谟篇》、《克堤拉斯篇》、《斐多篇》、《斐德罗篇》、《会饮篇》、《理想国》、《泰阿泰德篇》、《巴曼尼得斯篇》。

3.晚期对话录：《智士篇》、《政治家篇》、《菲力帕斯篇》、《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》、《法律篇》。

3.历史地位：

柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者，史称“西方三圣贤”。2

4.影响：

柏拉图思想通常被与他最知名的学生亚里士多德相对比，亚里士多德的名声在中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。 1

2 引自维基百科柏拉图词条 引自维基百科柏拉图词条

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中世纪的经院哲学学者最初并没有接触柏拉图著作的管道，也很少懂得原著的希腊文。柏拉图的原始著作在西方文明遗失了上千年，直到它们在君士坦丁堡沦陷前一世纪被人从城里带出为止。中世纪学者透过拉丁文的翻译版本研读柏拉图的著作，当时那些拉丁文译本还是译自阿拉伯学者从希腊文翻译至阿拉伯文和波斯文的二手翻译。阿拉伯学者不只翻译古希腊的著作，同时也撰写了许多对柏拉图和亚里士多德原著的评论和解释（如阿维森纳、亚维侯），这时亚里士多德的名声开始超过了柏拉图。

只有到了文艺复兴，当西方世界对于古典文明的兴趣开始复苏时，柏拉图的哲学才又开始受到广泛重视。许多早期从经院哲学脱离出来的现代科学家和艺术家促长了文艺复兴的进展，他们将柏拉图的哲学视为是艺术和科学进步的基础。到了19世纪，柏拉图的名声恢复了，至少跟亚里士多德的不相上下。

自从那时开始，许多西方哲学家也将他们的理论根基于柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的学生如库尔特·哥德尔和阿隆佐·邱奇等人。阿尔伯特·爱因斯坦也采用了柏拉图所提出的有着永恒不变的现实存在的主张，反对尼尔斯·玻尔提出的物理宇宙以及他对量子力学的解释。相反的，那些脱离了本体论理论模型以及道德理想的哲学家，则通常会以其他各种观点批评柏拉图主义。例如尼采便攻击柏拉图把世界分割成两个的作法，马丁·海德格尔则批评柏拉图模糊化了人类生命的本质，而卡尔·波普尔则在他的《开放社会及其敌人》（1945）一书中批评柏拉图在《理想国》里所提议的政府形式是个典型的极权主义政权。列奥·施特劳斯被一些人视为是恢复柏拉图在道德哲学上的影响力的主要哲学家，他采取的是较少形而上学的形式。不过，由于受到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对于柏拉图的谴责，而是专注于在对话录

3里寻找柏拉图面对批评所提出的可能解答。

二、《理想国》宏观介绍：

1.译本：

《理想国》一书的中译本比较多。比较常见的有：

《理想国》，顾寿观翻译，吴天岳校注，岳麓书社；古希腊文直译。

《理想国》，郭斌和、 张竹明合译本，商务印书馆；主要译自古希腊文。

《柏拉图对话集》，王太庆，商务印书馆；主要译自古希腊文。

《理想国》，王扬，华夏出版社；主要译自古希腊文。

《柏拉图全集》，王晓朝，人民出版社；参考古希腊文，但主要从英译本转译，译文与原作差异较大、且注释较少。

《理想国篇-译注与诠释》，（台湾学者）徐学庸译注，台湾商务印书馆20xx年初版；

4特色：直接从希腊文原本，直译成中文。 3

4 引自维基百科柏拉图词条 引自维基百科理想国词条

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2.流传：

流传至今的柏拉图著作主要来自8部出于不同时代的传统手抄稿，包括莎草纸文稿（papyri），对希腊文正文的“定型”是一件十分漫长而艰辛的学术工作。20世纪初由布尔奈特编辑、牛津大学出版的《柏拉图全集》，从整体上说，在学术界至今仍被公认为是最好的版本。然而，在过去的一个世纪中，根据许多新发现的莎草纸文稿残片以及柏拉图研究工作的深入，学者们逐渐收集了新的“证据”，对布尔奈特的版本提出一系列修正建议，以至《柏拉图全集》希腊文新版已在20世纪末被列入牛津出版社的计划，以取代布尔奈特的版本。由荷兰学者斯菱斯编辑的新版《理想国》一书便是最早的成果之一。

《理想国》的汉译本最早见于上世纪初，至今还不到一百年，与现代西文译本相比，晚了五百年多年。由于种种政治和历史原因，从三十年代初到八十年代初，该书的翻译和研究工作一直停滞不前。从上世纪八十年代开始，这本书开始引起读者的特别兴趣和重视。在此后二十年余年中，书市上陆续出现了好一些出自不同译者的中文版本，甚至还包括了英、中文对照本。我国现有的一些《理想国》译本多半以十九世纪末英国牛津大学教授卓维特（B. Jowett）的英译本为底本，其中个别版本参考或部分采用了美国哈佛大学出版的洛厄布古典

5丛书（Loeb）中邵瑞（P. Shorey）的希腊文-英文对照本。

3.地位：

关于《理想国》的地位一言以蔽之：两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。——[英]怀海特

4.影响：

《理想国》这本著作对西方世界的影响之广大，久远，仅次于《圣经》。它的内容涵盖了柏拉图理想中的国家所应该考虑的一切，它对于西方人的影响，可与孔孟之道在中国人心目中的地位相比拟。柏拉图的《理想国》不仅对他此前的唯心主义哲学思想作了最为完整系统的表述，而且在人类思想史上第一次提出了一个完整系统的理想国家方案，构成了以后各种作为社会政治理想而提出的乌托邦方案的开端。智慧是真理和知识的源泉。最高知识就是善的理念，善的理念就是最高智慧，这就是《理想国》中的柏拉图密码。世界上没有比《理想国》更神奇的书，它影响了一代又一代的人，持久地影响世界，直到今天仍在发挥作用——它的神奇之处在于它一直在发挥着影响而一般人并不感觉到这个影响的存在。关键集中在一点上：善的理念，它是最高智慧。《理想国》告诉人们，什么是永恒与不朽。6 5

6 引自豆瓣网 引自互动百科理想国词条

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三、《理想国》内容：

1.结构：

2.核心：

如何构建一个理想国以及探讨什么是正义。

3.论点：

①.通过体育和音乐来教育卫士，除了生活必需品外，卫士不得拥有私人财产，也不得拥有其他人不能随意进出的私房或仓库。

点评：在《理想国》中，柏拉图关注的并不是个人的幸福，而是整体的城邦所可能得到的最大幸福。但是作为一个国家中的单独的个体来说，个人的幸福也许比国家的幸福更为重要。在《理想国》中，卫士不允许拥有私人的财产，普通民众只能在适合自己的职位上工作，似乎在《理想国》中的人不能称之为一个完整的人。柏拉图说个人具有三种性质：理智、激情与欲望，这三种性质内部的各司其职被称为正义。柏拉图反对讲笑话，将笑话称之为庸俗的东西。但是人是一种拥有感情的动物，喜悦与悲伤伴随着每个人的一生，柏拉图的观点似乎是对人性的一种压制。

②.女人应当归男人共有，没有一对男女可以独自成家，孩子也是公有的，父母不知道谁是自己的子女，孩子也不知道谁是自己的父母。

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③.让哲学家成为国家的王。

④.理想国有三个阶级组成：统治者、卫士、普通人。

⑤.理想国具有的四种性质：智慧、勇敢、节制、正义。

⑥.个人具有的三种性质：理智、激情、欲望。

⑦.正义就是做自己分内的事和拥有属于自己的东西。

⑧.在城邦中担任重要职务的人应当学习算术、几何、天文学和辩证法。

⑨.民主政制实际上是一种无政府的混乱状态，它把某种平等不加区别地赋予所有人，而不管他们实际上是一样的还是不一样的。

4.论证技术：

精神助产术。精神助产术是苏格拉底独特的教导方式，即即通过比喻、启发等手段，用发问与回答的形式，使问题的讨论从具体事例出发，逐步深入，层层驳倒错误意见，最后走向某种确定的知识。由于苏格拉底是《理想国》中的主要人物，所以该书中大量地运用了这种论证技术。

四、《理想国》精彩表述：

1.那些自己不挣钱的有钱人一般都这样。而那些亲自挣钱的人才会去与其他人比富。正如诗人爱自己写的诗歌、父亲爱自己生的儿子，挣钱的人爱自己挣来的钱，这不仅是因为他们和别人一样认为钱有用，而且是因为他们把自己挣来的钱当做自己生的儿子。所以这些人除了钱，其他谈什么都没有兴趣。（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P276页）

2.我说，这就好比你问我，就身体而言是否只要是身体就行了，或者说身体还有其他需要，而我会回答说，身体肯定还有其他需要。这就是医疗的技艺被发明出来的原因，因为身体有缺陷，有缺陷的身体不能令人满意。为了身体的利益，医疗的技艺才被发明出来。（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P294页）

3.人们之所以谴责不正义不是怕做不正义的事，而是怕吃不正义的亏。（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P297页）

4.不是，我认为正义是一种最高尚的天性忠厚，或者是心地善良。

那么你说不正义是心底邪恶吗？

不对，不正义是判断之善。（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P302）

5.你难道不知道，凡事开头最重要，尤其是那些年幼柔弱的生灵？这时候它们最容易接受陶冶，你想把它们塑造成什么样子，就能塑造成什么样子。（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P337页）

6.我说，这是因为你老是怀疑我的话里有什么重要含义，其实我的意思只是说，灵魂受到欺骗而对真相一无所知，并在灵魂中一直保留着假象，这是任何人都不愿接受的，也是最深恶痛绝的。

7.那么统治者为了国家的利益，可以用撒谎来对付敌人或者是公民，而其他任何人不能用谎言来达到自己的目的。（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P351）

8.这些技艺关心的是那些生来就体格健全的公民的身体和灵魂，而对那些体格不健全的

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人，比如说身体有缺陷，那就让他们去死，而那些有着邪恶灵魂而又不可救药的人是一定要处死的。（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P379）

9.如果有人过着这样的生活，并被证明是最幸福的，那并不值得奇怪，然而在建立我们的城邦时，我们关注的目标并不是个人的幸福，而是作为整体的城邦所可能得到的最大幸福。（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P390页）

10.如果整个城邦也以我们刚才说的这种人的方式行事，你大概也不会赞同城邦的行为，或者说你会认为这样的行为正好就是那些统治不良的坏城邦的行为，这样的城邦禁止公民触动整个国家制度，任何企图改变国家制度的人都要处以死刑，但同时无论什么人只要能极为热忱地为生活在这种不良统治下的公民服务，奉承巴结他们，窥探他们的心意，巧妙地满足他们的愿望，他们就会把这种人当作好人，说他聪明，并给予尊敬，难道不是吗？（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P399页）

11.灵魂的这种力量，坚持关于可怕事物和不可怕事物的这种合法而又正确的信仰，就是我所谓的勇敢。（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P404页）

12.那么管理国家的工作没有一件由于只适合女人干而专门属于女人，也没有一件由于只适合男人干而专门属于男人。各种天赋才能同样分布于男女两性，女性可以做任何事情，男性也可以做任何事情，不过总的来说，女性比男性要弱一些。（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P436页）

13.由于这个原因，我们也可以说他们之间不会发生纠纷，因为人们之间的纠纷都是有财产、子女与亲属的私有引起的。（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P449页）

14.我说，除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者那些我们现在称之为国王和统治者的人能够用严肃认真的态度去研究哲学，使政治权力与哲学理智结合起来，而把那些现在只搞政治而不研究哲学或者只研究哲学而不搞政治的碌碌无为之辈排斥出去，否则，我亲爱的格老孔，我们的国家就永远不会得到安宁。（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P461页）

15.他说，除了源于公民的品性，政治制度不可能再有别的来源。（（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P547页）

16.我想法律会对它说：遇到不幸时你要尽可能保持冷静而不要急于诉苦，这样做是最好的，因为这类事情的好坏是不得而知的，哪怕你不克制也无济于事，尘世的生活本来就没什么大不了，更何况悲伤只能妨碍我们在这种情况下尽快取得我们所需要的帮助。（（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P626页）

17.他可以知道在整个今生和所有的来世如何在这些事情上总是选择中庸之道而避免两种极端，而这正是一个人的最大幸福所在。（摘自人民出版社出版的《柏拉图全集》第二卷国家篇P645页）

五、互证互参：

1.《理想国》并不是柏拉图想象出来的一个国家，而是以斯巴达与他的立法者莱库格斯为蓝本，具体可见《莱库格斯传》。斯巴达是一种军事政体，各个阶层各安其位，柏拉图对之相当赞赏，便在斯巴达的基础上建立了一个理想国。

2.在《理想国》的第十卷，柏拉图提到了灵魂的不朽，而在柏拉图的对话录《斐多篇》、《斐德罗篇》中柏拉图也探讨过灵魂不朽的问题。

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六、感受：

虽说我个人一直标榜喜欢哲学，热爱哲学，但是在看《理想国》之前一直停留在肤浅的表面。看过哲学的启蒙书《苏菲的世界》，选修过几门关于哲学的通识课，学习过《死亡》、《正义》这两门公开课，即使如此，我仍旧没有排除对哲学书籍的恐惧，始终认为哲学书籍艰涩难懂，不是常人所能驾驭。

看完《理想国》花了我一个星期，这本书带我进入了一个新大陆，它让我摒弃了对已知世界的偏见，用全新的眼光来观察世界、探索世界。以前听到“老师是政府的走狗”这句话时还觉得惊世骇俗，现在我是举双手赞同了。《理想国》让我看到了教育的本质，柏拉图认为建立一个国家首先要对国家的各个阶层进行教育，用音乐来陶冶情操，用体育来强健体魄。这么想来，中国政府从小学开始就开始的政治教育就有理可循了。虽说我们现在都对这样的政治教育深恶痛绝，但是如果提到哲学，大多数人想到的第一个词还是马克思主义哲学，这便是中国政府统治的成功之处。

此外，让我惊讶的还有柏拉图对民主政体的评价。柏拉图认为民主政体实际上是一种无政府的混乱状态，它把某种平等不加区别地赋予所有人，而不管他们实际上是一样的还是不一样的。在全世界都惊叹于古希腊民主政体的奇迹时，柏拉图给古希腊的民主政体泼了一瓢冷水。在中国，许多人盲目地崇尚民主制度，我也是其中的一员，他们认为民主制度就是比社会主义制度好，但是如果再问他们你觉得民主制度哪里好，他们就只能摇头了。曾经看过刘瑜的一本书《民主的细节》，这书本相当于一本启蒙书，记录了她在美国观察到的美国公民的点点滴滴。她让我明白什么是民主，什么是权利，民主就是允许公民利用一定有效的渠道来表达自己的诉求，权利也不是国家赋予的，而是公民通过无数次与政府的博弈为自己争取的。

现在看来，柏拉图时期的民主政体只是民主制度的一个早期阶段，要发展到现在像美国一样的高度民主经历了无数代人的努力，西方哲学家思维的冒险、美国的黑人运动、女权运动等都包含在内。

以前觉得理想主义者是对一个人的最高赞誉。看了理想国之后，才领悟到什么才是真正的理想主义者、什么才是真正的哲学家。在这个世界上，一切都是转瞬即逝的，只有思想才能永恒。

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