达尔文进化论的哲学意义
摘要：达尔文进化论的产生在科学界是很大的突破，对生物的研究具有重大的意义，同时也在各个方面有一定的影响。本文概述了进化的思想及介绍了达尔文进化论的概念以及影响事实上，我们今天科学研究所发现的东西，已经足以让人们重新考虑进化论的正确性了。但这些事实要么被回避，要么被抹杀，人们在思维定式的驱使下，自觉或不自觉地成为盛行理论的卫道士，而丧失了独立思考的能力。这是不符合理性的科学精神的。一个真正的科学家，应正视旧理论的缺陷及其面临的挑战，并勇于摆脱束缚。只有这样，科学才能向前发展，人类才能向前推动。
关键词：进化论 影响 发展
一、进化思想的起源和发展
自然界处于进化过程中的观念至少可以上溯到希腊哲学家的时代。赫拉克利特认为万物皆在流动状态之中，恩培多克勒说生命的发展是一个逐渐的过程，不完善的形式慢慢地为较完善的形式所代替。柏拉图则信奉理念的世界，认为可见世界只不过是理念的影子。他的学生亚里士多德则描绘了一幅静止的宇宙图景，认为有一种神秘的“隐德来希”(Entelechy)规定了有机体的本质属性，生物的发展方向是按照他列出的自然阶梯进行的。
到了中世纪，圣经统治着绝大多数西方人的思想，上帝创世的理论深入人心，神创论具有强烈的神秘色彩和目的性，它宣扬自然界的一切安排都是上帝的旨意，都是有目的性和合理性的。自然界万物的安排是为了证明造物主的智慧，自然的演化是按照万能的主所指定的方向前进的。
十五世纪到十八世纪，机械论自然观的思想逐渐兴起并在十九世纪得到蓬勃的发展。林奈建立了生物分类体系，第一次使杂乱的生物学事实建立在一个严谨的理论体系中，使亚里士多德的自然阶梯有了扎实的基础，但他却坚信物种是不变的。牛顿则用他所信奉的“第一推动力”，演算着物理世界的发展，在他们的思想里，上帝的影子仍然挥之不去。康德于1755年发表了《自然通史和天体理论》，提出星云假说，论述宇宙是由物质微粒不断运动而逐渐生成的，刻画了整个世界永不停息的发展变化过程，从而打开了机械论思维方式的第一个缺口。
1809年，拉马克在他的著作《动物哲学》中，提出物种转变的理论，创立了进化式的自然分类法，建立了第一个比较系统的生物进化论学说。十九世纪，英国地质学家C·莱尔将转变论的思想引入地质学中，强调地球是缓慢变化形成的，排除了上帝的神创，描绘了地壳运动变化的生动图景，但他只承认渐变，否认质变和飞跃，他的理论称为均变论或渐变论。与之相反，法国的学者居维叶提出了灾变论，主张地层的不同结构是由于洪水等灾害所引发而突然形成的。另外， 1
还有一种终极目的论，也称为直生论，则认为生物进化有既定的路线和方向，不管环境如何，生物是按照设计好的方向前进或后退，其代表人物有T·艾默和H·F·奥斯本。法国的生物学家布丰大胆地提出了关于地球起源和生命进化过程的设想，否定了“物种是至高无上的上帝创造的，最初创造了多少物种，现在就是多少，不会改变”的神创论观点。他认为地球是从太阳中分离和演化出来的，生命首先产生在海洋里，以后才发展到陆地上，物种在环境影响下不断发生变化，一些相近的物种可能起源于一个共同祖先。布丰是以真正科学的精神讨论生物进化的第一人。
二、达尔文的生物进化论
在十九世纪的飞跃进步中，最有效地扩大了人们的心理视野，促成思想方式上的另一次大革命的既不是物理知识的大发展，更不是在这些知识基础上建筑起来的上层工业大厦。真正的兴趣，从天文学转移到了地质学，从物理学转移到了生物学和生命的现象。自然选择的假说，第一次给进化的旧观念提供了一个可以接受的基础，使人类思想在它的无尽旅途中走上下一段漫长的行程。在这个过程中，达尔文成为生物学中的牛顿——十九世纪思想界的中心人物。单是自然选择也许不能完全解释后来出现的许多事实，但进化论本身却建立在一个广博的基础上了。这个基础随着时间的推移，只是更加巩固。
（一）进化论对神创论的批判
“进化的理论从被视为一个颠覆性思想的情形变为在那个科学威望日渐上升的时代被无数科学家为之辩护的科学理论。在这个意义上，达尔文理论可说是随后发生的一系列反应的催化剂”[1]
在达尔文之前，“神创论”占据了绝对的统治地位，大多数人相信世界是由上帝有目的地设计和创造的，“在18世纪开始时，创世的观念声称这个世界只是在最近才产生的，且是稳定的、不变的而且是内在的协调的。完美的阶梯（上帝计划的一部分）解释了动物和人的高级和低级组织，诺亚洪水解释了化石的存在。所有的一切看起来都能在自由意义的圣经解释中很容易得到适应。”[1]
自然被想象成一个理性设计结构的框架，这种结构适合于成为智力动物的活动的舞台。自然的基本结构被视为固定不变的，并在自然的经济原则下，履行相应的功能。变化尽管曾经发生，但只是表面的，不会改变事物的根本方面。结构完美地适应于功能，自然的运作是和谐和平衡的。低等形式的存在物服从高等存在物的需要。
然而达尔文却使得传统的静态自然崩溃，进化论提供了一个动态的宇宙图景,使演化的观念成为基本的哲学观念。在进化论看来,宇宙中存在的各种形式都是通过自然的过程而产生的,不是神创的。《物种起源》表明,地球上所有的物种拥有共同的由来。无论动物、植物,还是微生物,所有的生物类群都是由共同的祖先进化而来的。也就是说,动植物“的实际性格、形式或本性自身,应该是产生的而不是给予的”。
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同时,由于生物的进化都是自然选择的结果, 物种呈现出与它们类群的原形类型不同的特化和歧化过程,即自然选择作用于尚未特化的类型。从这一类型中分化出各种纲,产生出第一批分支,然后,每一个分支为适应于自己的生命方式而不断特化。[3]
由此可见,这样的进化是没有目标的,从而也就无法体现出任何超自然的神秘力量干预或支配的作用。也正是由于地球上的生物是不断进化的,不断有新物种的出现和某些物种的灭绝,因而地球上的物种是不断增殖的,使得生物不断地表现出巨大的多样性,整个生命世界充满了勃勃生机。
（二）、进化论对生态文明伦理的影响
正像哥白尼和伽利略把地球从宇宙中心的地位中贬谪下来一样，达尔文也把人类从堕落天使的冰冷而孤独的地位上拉下来，强迫他们认识他们与鸟兽有兄弟的亲属关系。物种之间也不存在线性的等级关系，其存在没有任何高低贵贱之分,本身就是有价值的,是应该受尊重的。达尔文进化论的这一思想,揭示了自然与社会发展动态平衡的基本原则。一方面,它强调物种自然发展的伦理意义;另一方面,它强调尊重物种多样性的自然规律。这不仅奠定了现代伦理学的观念基础,而且对当代生态文明的伦理发展,同样也具有重要的借鉴意义。正如科学史家丹皮尔所说，由于达尔文进化论的提出:“地位仅次于天使的人类本来是从宇宙的中心地球上来俯览万物的，而今却变成了围绕着万千颗恒星之一旋转地一个偶然的小行星有机发展锁链中的一环。他是一个微不足道的存在物，是盲目的、不可抵抗的造化力量的玩物，这些力量和人类的愿望和幸福是毫不相干的。”
（三）、进化论与机械论决定论冲突
进化论的确立大大加强了自然界可以了解的感觉，并且增强了那些把他们的生命理论建立在科学基础上的人们的信心，我们这样说是完全正当的，而且毫无夸大之处。[4]
近代，大多数自然科学家，把必然性和偶然性看作永远相互排斥的两个范畴，二者并列地存在于自然界中。认为一个事物、一个关系、一个过程不是偶然的，就是必然的；有些是偶然的，有些是必然的；但不能既是偶然的，又是必然的。他们在近代机械论哲学的影响下，采取了根本否认偶然性的办法来对付偶然性，认为在自然界中，占统治地位的，只是简单的直接的必然性。
恩格斯称在《自然辩证法》中明确指出，“这种‘根本否认偶然性’的必然性观念，是‘思想空虚的机械决定论’。单纯强调必然性的机械论观点，在生物学中的明显表现是‘预成论’、‘物种不变论’；其极端的命题，是尽人皆知的“动物是机器”(笛卡尔)和“人是机器”(拉美特利)。”[5]
关于必然性和偶然性的关系，马克思曾指出:在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的。被断定为必然的东西，是由偶然性构成的。而所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏在里而的形式，自然界的规律在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路，这样理解的必然性， 3
已经不是外在的、机械的、抽象的、死的必然性，而是‘活生生的必然性’。
我们看到，达尔文的进化论所反映的，正是这种辩证的‘活生生的必然性’正是达尔文进化论的核心---自然选择。自然选择的标准是适者生存，是选择能适应生存斗争形势的，对生物个体有利的变异。一对生物所产生的后代，发育并不平衡---其器官的形态、功能、特性有所差别，起初这些差别是偶然的，自然选择排除不利的变异，积累有利的变异。
日积月累，潜移默化，通过中间斗争，挑选出较好物种的个体；通过种内斗争，在同一种内挑选出较好的个体；通过生物同环境的斗争，挑选出能适应生活环境的种与个体。再通过遗传，把有利变异不断地保留、积累起来。这样，偶然的变异通过不断的选择，变成了必然的属性，这就形成了物种不断进化的过程。
三、达尔文生物进化论的社会影响
达尔文在说到自然选择时,并没有考虑到引起单个个体变异的原因,他首先 说明这种个体的偏离怎样逐渐成为一个品种，变种或种的特征。在达尔文看来,问题首先与其说是在于找出这些原因---（这些原因直到现在有一部分还完全不知道,有一部分也只能作最一般的陈述）,---而宁可说是在于找出一种使它们的作用固定下来并获得久远意义的合理形式。达尔文在这方面夸大自己的发现的作用范围,把这一发现看作物种变异的惟一杠杆,注重个体变异普遍化的形式而忽视重复出现的个别变异的原因。
达尔文进化论的缺点和局限性是时代和科学发展水平造成的,他虽然认识到生物变异与生活条件以及杂交有着密切的关系,但未能揭示出变异的原因和机制。物种的变异如何积累、巩固,并在世代中延续下去,成为当时进化论的难题解之一。这也就为后期产生的生物进化研究领域中的众多学派提供了铺垫，这些学说、学派的研究和争论对呀我们深入研究认识生物进化现象有积极意义。
四、结语
综上所述，不可否认的是达尔文进化论从科学上对生命的存在于演化过程作出了合理的说明，从而结束了生物学各分支学科彼此分离的局面。它的意义远远超越了生物学本身而扩展到了社会的诸多层面。20世纪以来的人类文明已经在很大程度上与进化的观念紧密地联系在一起了。
【参考文献】
[1]肯尼思·华尔兹.国际政治理论[M].信强，译.上海人民出版社，2003.
[2]乔治·H·米德.十九世纪的思想运动[M].陈虎平,刘芳念译.北京:中国城市出版社, 2003.
[3]皮特·J·鲍勒.进化思想史[M].田洺译.南昌:江西教育出版社, 1999.
[4] W·C·丹皮尔.科学史---及其与哲学和宗教的关系[M].李珩译.广西:广西师范大学出版社,2001.
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[5]江海平,廖映汾.生物进化论发展对社会和科学观念的影响[J].四川教育学院学报,2005.11(21):36-39.
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第二篇：论达尔文进化论的重要意义
论达尔文进化论的重要意义
进化论，也称演化论，是用来解释生物在世代与世代之间具有变异现象的一套理论，以达尔文的进化论为主轴，在著《物种起源》时有详细的论述，已为当代生物学的核心思想之一。
达尔文进化论的主要内容：生物之间存在着生存争斗，适应者生存下来，不适者则被淘汰，这就是自然的选择。生物正是通过遗传、变异和自然选择，从低级到高级，从简单到复杂，种类由少到多地进化着、发展着。以上三点，就是我们常听到的“物竞天择，适者生存”，现在基因学诞生之际，为此提供了重要的证据，事实上，物竞天择，竞的是“基因”。达尔文进化论主要包括四个子学说： 一般进化论；共同祖先学说；自然选择学说；渐变论。
19世纪中叶，达尔文创立了科学的生物进化学说，以自然选择为核心的达尔文进化论，第一次对整个生物界的发生、发展，作出了唯物的、规律性的解释，推翻了特创论等唯心主义形而上学在生物学中的统治地位，使生物学发生了一个革命变革。他的理论还对人类学、心理学及哲学等社会的很多方面发展都有巨大的影响。
一、对生物学方面的影响
达尔文认为生物普遍存在着变异，一切生物都有变异特性，世界上没有两个完全相同的生物。变异可分为一定变异和不一定变异两种。同时，他认为生物普遍具有高度的繁殖率与自下而上竞争能力。生物有着繁殖过剩的倾向，但由于食物与空间的限制及其它因素的影响，每种生物只有少数个体能够发育与繁殖。达尔文还认为，生物在生存竞争中，对生存有利的变异个体被保留下来，而对生存
不利的变异个体则被淘汰，这就是自然选择或适者生存。适应是自然选择的结果。在自然选择过程中，只有适者才能生存，但适应对生存也只有相对的意义，一旦生活环境改变，原来的适应就可能变为不适应。最后，他认为，通过自然选择形成新物种。
进化论是进化生物学的理论基础，生物界的各种复杂现象：形态的、生理的适应，物种的形成和绝灭，种内和种间关系等现象都只能在进化论的统一基础上得到解释。进化论将整个生物界原来互不相干的各个分支紧密联系起来。达尔文还从遗传决定论的观点出发，创立了优生学。物种的变异如何积累、巩固,并在世代中延续下去,成为当时进化论的难题解之一。这也就为后期产生的生物进化研究领域中的众多学派提供了铺垫，这些学说、学派的研究和争论对我们深入研究认识生物进化现象有积极意义。
二、对人类思想的影响
在《物种起源》这部书里，达尔文旗帜鲜明地提出了“进化论”的思想，说明物种是在不断的变化之中，是由低级到高级、由简单到复杂的演变过程。这部著作的问世，第一次把生物学建立在完全科学的基础上，以全新的生物进化思想，推翻了“神创论”和物种不变的理论。达尔文提出进化论的时候，当时的西方社会，从文艺复兴开始，自然科学受到哥白尼“日心说”的鼓舞，得到了迅速的发展。到18世纪，天文学、数学、物理学、力学已经从神学统治中解放出来，但是生物学仍然禁锢在神学之中。进化论的先驱、法国杰出的博物学家拉马克〔拉马克（1744—1829）〕法国生物学家，现代进化论的奠基人之一曾经这样评价“他的功绩是伟大的，他第一个使人认识到这样一个假定的可能性：有机界和无机界的一切变异是根据自然界的规律而不是由于神的干涉而发生的”。列宁在总结达
尔文进化论的意义时说：“达尔文的著作最后把上帝从自然界赶走了，生物科学便站立起来了。”这些论述首先表明了进化论在打击神学中的作用。
《物种起源》的出版，在欧洲乃至整个世界都引起轰动。它沉重地打击了神权统治的根基，从反动教会到封建御用文人都狂怒了。他们群起攻之，诬蔑达尔文的学说“亵渎圣灵”，触犯“君权神授天理，”有失人类尊严。与此相反，以赫胥黎为代表的进步学者，积极宣传和捍卫达尔文主义。进化论轰开了人们的思想禁锢，启发和教育人们从宗教迷信的束缚下解放出来。
三、对社会的影响
达尔文的进化理论意义远大，其影响力不仅表现在生物学方面，还对人类社会其他方面的发展具有指导意义。进化论是人类历史上第二次重大科学突破，第一次是日心说取代地心说，否定了人类位于宇宙中心的自大情结；第二次就是进化论，把人类拉到了与普通生物同样的层面，所有的地球生物，都与人类有了或远或近的血缘关系，彻底打破了人类自高自大，一神之下，众生之上的愚昧式自尊。
“物竞天择，适者生存”的进化思想在深入人心的同时，也指导了人类社会的竞争。适者生存，不适者淘汰，用我们自己的话就是与时俱进，就是老祖宗说的“苟日新，日日新”。社会进步发展的脚步，就是进化的脚步。无论是渐进突变，无论是曲折还是直线，都在前进发展中显现。我们的思想认识是这样，我们的行动也是这样。一些过去不理解的东西，一些过去嗤之以鼻的东西，为了某种适应，也可能成为现在积极的实践。尽管异化突变有时候会给进化历史带来某种挫折，但它们又是从另一方面推动进化进程的动力。
达尔文生物进化论将生物学从宗教神学的笼罩下彻底地解放了出来，使自然
科学摆脱了宗教神学的束缚，从而促进了自然科学的快速发展。进化论的理论精髓还为政治、经济、历史、艺术等方面提供了广泛借鉴。德国著名哲学家弗里德里希??尼采还将达尔文的进化论应用到人类的竞争和变化当中。
四、对心理学的影响
1877年，达尔文发表了《一个婴孩的生活概述》一文，这是最早的儿童心理发展的观察报告之一。他采用“传记法”，随时记录自己孩子的重要活动表现，然后加以分析整理。1.进化论的传播，激起了人们实际考察动物心理的兴趣，掀起了一个在动物心理研究上被称为轶事派的运动。2.德国人普累叶对自己的孩子从出生起到三岁，每天做有系统的观察，有时也进行实验，然后把有关资料整理出来。他于1882年出版了《儿童的心灵》，此书被认为是心理学史上第一部用观察和实验方法研究儿童心理发展的比较有系统的科学著作。书中，他明确反对"白板论"。3. 达尔文强调人与动物的历史连续性，在动物心理和人类意识这一鸿沟上架起桥梁。发展观点、历史方法促进了比较心理学、儿童心理学的研究。
在进化论的影响下，关于环境和遗传在心理发展上的作用、关于个别差异等，都成了心理科学研究的重要课题。达尔文认为，尽管人类和高等动物之间的心理差异是巨大的，然而这种差异只是程度上，并非各类上的。他甚至认为人类所有的感觉和直觉，各种感情和心理能力，如爱、记忆、注意、模仿、推理等等，在低于人类的动物中都处于萌芽状态，有时甚至处于一种十分发达的状态。美国最初的机能主义心理学就是基于进化论的，机能主义强调心理的适应环境的技能，认为人的心理同样存在一种进化的机制，而这种机能主义研究的取向已然成为美国整个心理学研究的方向，行为主义更是自称最彻底的机能主义，以刺激反应替代人的心理，把然看成环境的产物，现代也有一个进化论的心理学流派，进化心
理学也被广泛的用语解释性别等社会心理现象。
五、对哲学方面的影响
达尔文的进化论用自然界本身的作用揭示了有机体无限差异性的奥秘，给唯心主义目的论与形而上学的物种不变论以沉重打击。它把历史观引进了生物学领域，论证了有机界的历史过程，证明了现有的植物、动物包括人在内，都是延续亿万年历史发展的产物，从而揭示了整个有机界的辩证发展。透视达尔文的进化论，最明显的特征是他自发的唯物主义倾向，以经验数据为论证起点，达尔文认为自然选择充满偶然性，进而自然界进化也就没有什么目的性、无飞跃性可言。回顾进化论的发展史，用达尔文的一句诙谐的说法，就是“魔鬼的圣经”代替“基督的圣经”的斗争史。“经启蒙运动熏陶出来的人们的高涨的自我意识，使得那个时代感到已经不再需要上帝，不在需要将上帝当成为解释万事万物的第一因，而是认为，全部的生命奥秘都能够用自然法则来解释。”
六、对生态文明伦理的影响
正像哥白尼和伽利略把地球从宇宙中心的地位中贬谪下来一样，达尔文也把人类从堕落天使的冰冷而孤独的地位上拉下来，强迫他们认识他们与鸟兽有兄弟的亲属关系。物种之间也不存在线性的等级关系，其存在没有任何高低贵贱之分,本身就是有价值的,是应该受尊重的。达尔文进化论的这一思想,揭示了自然与社会发展动态平衡的基本原则。一方面,它强调物种自然发展的伦理意义；另一方面,它强调尊重物种多样性的自然规律。这不仅奠定了现代伦理学的观念基础,而且对当代生态文明的伦理发展,同样也具有重要的借鉴意义。