第一章 绪论
西蜀园林是以成都平原为中心的四川盆地，受西蜀自然地理、历史文化、政治经济、社会宗教等影响，萌芽于先秦、兴盛于唐宋，孕育发展成以祠宇园林、衙署园林、寺观园林为主，宅院园林、陵寝园林等为辅的地域园林。它孕育和生长于自然优越、历史悠久、政治文明、经济富庶、人文兴盛之西蜀，集中分布于以成都平原中部为核心。
西蜀园林与中国古典园林一脉相承，同时区别于北方园林之气势雄浑、富丽堂皇，江南园林之城市山林、玲珑精巧，岭南园林之精巧秀丽、兼容并蓄和古朴淳厚而独具特色。北方园林立意体现皇家气派，富丽堂皇，布局面积大，中轴线月小确，建筑华丽，池水较少，体现“苍、森、穆”园林意境。如北京颐和园。江南园林立意追求超然，布局.仁主辅对比、灵活自由、空间多变，建筑造型轻盈、装饰淡雅，水面曲折有致，多天然水景，体现“润、幽、雅”园林意境。如苏州拙政园。岭南园林立意讲究务实致用，布局上园宅融合、庭院围合，建筑量较多，连房博厦，体量偏大，装饰丰富多彩，水池较小，多呈规整几何形态，石砌池岸。岭南园林意境表现为“湿、荫、丰”，如广东清晖园。
西蜀园林造园深受“天人合一”、朴素自然观等中国古代传统哲学思想，风水和纪念性文化，三教融合、道教为主宗教思想以及地域淳朴民风乡情影响，园林造园拄重相地选址、建筑布局、叠山置石、园林理水、花木配置等物质性要素造园，同时结合地必古迹、园必名人、园因文构、史诗题联、公众游赏等精神性要素构建文秀清幽之园林意境。
西蜀名园立意格调高雅、意在笔先，“布局灵活疏朗、不拘一格园林风貌自
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然古朴、飘逸乡情，文风诗意，清旷疏朗，宁静秀雅、潇洒仙气。其园林风格表现为自然飘逸，文秀清幽。
研究意义
中国古典园林具有悠久的历史渊源、深厚的文化底蕴和高超的造园技法，是博大精深、悠远厚重的中华文明经过数千年的发展和完善所凝结出的丰硕果实，在世界园林史上占据着极其重要的地位。西蜀园林作为中国古典园林中地域园林的一朵奇葩，对其历史发展、造园思想、园林类型，造园艺术，园林风格等进行研究具有重要意义。
一则保护地域文化遗产。在我国无论北方园林、江南园林还是岭南园林都有大量学者从历史考证、社会文化、艺术形式等多个角度进行系统全面的研究，而西蜀园林作为中国古典园林的一个重要分支和西蜀地域文化遗产，尚待给予更多关注和深人系统的研究。
独特的造园背景、造园思想和历史发展，使西蜀园林具有自身的历史进程、园林类型、造园艺术和园林风格。它既与中国古典园林一脉相承，又有别于北方园林、江南园林及岭南园林。对西蜀园林历史、类型、艺术和风格进行系统研究，以期保护西蜀地域文化遗产，为传承和发扬西蜀地域文化创造基础。
二则发掘西蜀园林造园精髓。“中国古典园林是中国传统文化、艺术的综合凝聚体，融合中国传统建筑、园艺、诗画、书法于一体，具有鲜明的民族特征，承载着农耕自然经济时代中国人的最高栖居理想。”作为综合艺术，西蜀园林也像其他的艺术门类一样有其产生成长，有其繁荣兴盛，也有其衰落。
如今所见保存完好的园林大抵都是唐宋兴建，经过明清、近代重建、扩建或修葺而成的。如望江楼、杜甫草堂、武侯祠、三苏祠、等西蜀名园代表着成熟的西蜀园林造园精华。探寻追溯西蜀园林发展脉络，发掘西蜀园林造园精髓，从西蜀名园胜苑的造园思想、历史发展、造园艺术、造园手法中得到珍贵的启示。 2
三则继承历史进而创新未来。以接近历史原真性的角度，记录和研究西蜀园林，旨在为进一步发展西蜀园林和现代造园提供思考。西蜀园林中讲究道法自然，对自然的敬畏和生境的保护，对文化的尊崇和历史的传承;以天地有大美而不言为审美，营造朴素简洁、乡情浓郁的造园意境一祖先留下的这些宝贵财富无不为后人建设精神和生活家园开阔视野，而在探寻地域园林本源与传承历史文化遗产的朝圣路上，也为现代造园发展和创新迎来了新的曙光。
第二章 造园背景
自然背景
中国古典园林是中国传统文化不可分割的部分。西蜀园林则属于地域文化的产物。
地理位置
从地理上划分，西蜀的范围大致相当于今天的川西平原即成都平原，该地自古富庶美丽、风光宜人、沃野千里、河川纵横，早在秦汉时期，就被誉为“天府之国”。
西蜀地域在中华民族的生息繁衍中，处于一个十分重要的交汇区，用最通俗的比喻是一个十字L1。从南北方面看，北边是寒冷.T-燥的陕甘地区，南边是温暖湿润的云贵地区，四月l盆地是一个交汇处与过渡区;从东西方面看，西边是以游牧为主的康藏高原，东边是以农耕为主的江汉平原，四川盆地仍是一个交汇处与过渡区。这种特殊的地理位置，使得四川盆地必然成为东西南北各种文化交融的地区，必然形成一种内涵极为丰富的汇纳百川的文化特色。
地形地貌
四川盆地是一个十分典型的盆地，又是一个十分巨大的盆地，其地形四周皆山，盆底低平，平原与丘陵区面积约为1.万平方公里，是人们进行经济与文化活 3
动的主要地区川。
从纬度位置看，西蜀地域所在的四川盆地位于北纬26度至34度之间，处于亚热带季风气候区。地球上同一纬度地区大多是干热少雨的地区，而这一带却是山清水秀、一片葱绿，夏无酷暑，冬无严寒。这正是有赖于四川盆地特殊的地理环境所带来的良好气候条件。，地面自然景观的特点也就是亚热带常绿阔叶林。 气候条件
气候条件的优越加之土壤肥沃，非常适合花木的生长。盆地内植物资源丰富，品种繁多，为园林植物造景提供了丰富的素材。乡土植物如祯楠、香樟、银杏、桂花、翠柏、竹、梅花、海棠、紫薇、芙蓉、荷花等成为西蜀园林植物造景的主体。此外，园林建筑的风格也深受气候的影响。如由于盆地内湿度较大，所以园林建筑无论在平面还是立面的功能和造型都考虑到通风采光，外形清简、朴素。
社会历史背景
经济发达
蜀地土地肥沃，加之建于战国时期的著名水利工程一一都江堰，从而旱涝保收。在农耕社会，这样的环境无疑是天堂。西汉时，西蜀已成为全国的三大粮仓之一，成为西南交通、政治、经济、文化的中心，成都更是在汉代就被列为五大都会之一。到唐宋时期，西蜀农耕经济发展迅速，加上特殊的地理环境，使蜀地长期处于相对稳定的发展状态。
官府推崇
中国古代地方官将开辟公共园林看作体恤民情的政绩，这种“观游为政”的做法也大大满足了地方官自身的雅好。特别是隋唐时期，西蜀地域官署园林的兴建成为时尚。西蜀历朝各代地方政府和朝廷对西蜀名人文化的推崇以及对兴建祠宇园林的支持。正因为地方官府的支持，西蜀名园无论是祠宇园林、官署园林，还是寺观园林、私家园林和陵寝园林都能受到较好的保护从而延续至今。 皇权倡导
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文化背景
尊学重儒意识
儒学的引进，以及儒学与蜀人“斑采文章”的有机结合，使蜀文化得以成功转型，并成为中华文化的重要组成部分之一。这些文化名人的品德、文才自然亦成为西蜀园林的重要文化内涵。
文人荟萃
由古蜀国先人开辟先河并由文翁等人发扬光大的文化传统，使西蜀成为了名扬全国的文化胜地。文教盛而学术成，西蜀地区自汉代开始涌现许多杰出人才。 从政治上而言，西蜀因远离北方中原地区政权中央，在政治上较为开明，政治斗争也不甚激烈，因而吸引一大批厌倦官场、淡泊名利之文人云集。从地形上讲，四川盆地因其独特的自然地理环境，四周山岳林立，围合封闭，有着天然的屏障，凭“一夫当关，万夫莫开”之势，加之物产丰饶，气候调和，一直是全国的“大后方”，少受战火涂炭。唐时安史之乱玄宗、禧宗便均是逃至蜀中。许多文人也便是此时避乱于蜀。再则从经济上讲，唐宋时期的西蜀一直是全国经济最发达、人民生活相对安定富足的地区。经济的发展，生活的富足也吸引了大批文士人川，从而形成了“自古词人多人蜀”之现象。
汇纳百川、兼容并蓄的文化传统
西蜀园林得以长盛不衰的文化背景，除了与西蜀人民尊学重儒意识以及文人的荟萃相关之外，也与西蜀地区长期形成的汇纳百川、兼容并蓄的文化传统是分不开的。 历史上几次大规模的移民活动，带来文化的大交流和大交融，使蜀文化杂揉各家，兼容并包、灿烂辉煌。
游赏之民俗
西蜀传统文化的一个重要特色即喜好在园林中举办游乐活动。这种游赏之俗既是西蜀园林所独有的园林特色，也是促使园林发展的重要因素。
宗教背景
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道教
佛教
第三章 历史进程
园林萌茅期—古蜀先秦
园林发展初期——秦汉、三国蜀汉、魏晋南北朝
园林兴盛期(形成期)——隋唐、五代前后蜀、宋
园林缓慢发展期——元、明
园林转折期——清
第四章造园思想
造园思想作为一种思想意识与整个社会的经济文化发展密切相关，与哲学思想、文化思想、艺术思想等的联系尤为密切，同时还表现出不同地域文化所特有的审美观念和特征。园林创作的过程，就是将主观的造园思想，通过一定的造园手法，反映到园林的实体景观之中，以达到园林的物质性建构和精神性建构的一致，最终达到主客观的一致。
哲学思想
1.传统自然观
在中国古代，在人与自然的关系上，则强调自然万物与人本来就是一体，自然包括人，人属于自然，人和自然融合为一、和谐共生，这就是“天人合一”的精神。“天人合一”是中国传统哲学美学思想的基本精神，亦是中国造园家所要表达的情感之一。以儒家和道家为代表，这两派都主张人与自然的和谐统一，人要顺从于自然，与自然和谐相处，尤其是老庄思想主张“道法自然”，认为“自然为万物之本”，“天地有大美而不言”，追求一种平静舒适的生活。在这种“天 6
人合一”理论的指导下，追求自然之美成为中国园林的文化自觉。它崇尚自然、尊重自然、模仿白然、创造自然，“道法自然”，将自然美和人工美高度地结合起来，这便是中国造园艺术的基本精神。
皇家园林更多的则与封建统治者的皇族阶级在政治上，文化和审美的需要有关，或者说其目的是要显示君主的“仪态庄严”、“皇权至尊”的显赫和威严。园林布局常常有统帅全园的建筑群，建筑作为园林的主体，处于整个园林的支配地位。其相比于江南私家园林则显得.尺度宏大、富丽堂皇，显露皇家气派;特别是居室内部的装演、陈设，更是华丽多姿，极尽繁琐奢侈。至于园内的植物配置，
亦多作群植或成林成片，形成恢宏的气势。可见，皇家园林对自然的态度更多的体现了皇权凌驾于万物之上的封建意识。其人工气息浓厚，以庄严的人工美取胜，自然美则居于从属的位置。
江南私家园林的营造者大多为文人、画家、士大夫，因而对自然的态度更多的体现的是士大夫阶层的艺术理想和哲学态度。自孔子开始，儒家学说崇尚仁义和礼乐、提倡不偏不倚、过犹不及的中庸思想，重视伦理道德的培养与实践，强调重民、纲常、道统等思想，宣扬以义制利、经世致用的价值观。观的影响。因此，江南私家园林特别重视寓情于景、寓义于物，以物比德，把自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一种象征。因此，江南园林是人工创造的“虽由人作，宛自天开”的“有若自然”、“假自然”。它崇尚的是经过艺术再加工，渗透了儒家伦理道德和“人世”思想的文化与物质享受型园林。
而岭南园林则属于世俗文化园林，它的营造者不是皇帝、官僚，也不是士大夫、文人，而是商人，因此它更多的是反映世俗商人和平民的审美口味。园林风格体现出较为浓厚的商业气息，充分体现出岭南园林入世、人俗的务实品格，折射出岭南人追求真实的生活，注重生活的物质享受与享乐的情怀。在这里园林已不再是“隐逸”和“出世”的理想载体，而是可居可游、鱼鸟依人的现实生活环境。
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西蜀园林在造园观上最大限度地体了西蜀传统文化中“纯任自然”的思想意识。它强调随形就势的造园思想，不做大的土方运动，不破坏原有的生态环境，充分利用园地的自然条件进行园林布局，在造园风格上也极尽变化。因此，从两蜀园林的具体表现来看，对自然的尊重，融洽程度却明显高于其他园林。“它与环境有机协调，以自然山水作为园林景观构图的主体，竭力保持自然山水脉理，顺应自然，少用斧凿，存其自然之势而得其天然知趣，‘平淡天真’，‘不装巧趣’。
2.儒释道思想
中国古代的社会哲理思想、伦理道德观念成为中国古典园林的重要造园思想之一。除了受到道家思想的主导外，西蜀园林也一直贯穿着“儒释道”互融的思想。其中“儒”更多的体现在园林的布局和功能上，“道”则更多影响了园林风格，“释”与“道”共同建构了西蜀园林深远的意境。三者相互对立又相互融合，共同影响了西蜀园林艺术的发展。
从建筑布局上看很多园林采用平正的中轴线;无论是祠宇园林还是寺观园林，一般具有公共游览性质，更接近民间，更直接，更真切地面对普通人生，偏重儒家。造园风格上则崇尚自然，园林整体疏朗，注重乡土植物泼墨写意式的配置，注重园林与大自然的相互融合，偏重道家。
2.1道家思想
从艺术发展史和园林发展史角度来看，往往是哲学思想先行，然后是纯艺术，最后是园林艺术。这说明哲学思想对园林的影响绝非表面的，而是深层次的、根源上的。道家思想主张天地“以自然为运，圣人以自然为用，自然者道也”。其精神表现为崇尚自然，逍遥虚静，无为顺应，朴质贵清，淡泊自由，浪漫飘逸。园林中的具体表现是不拘手法的多变布局，跌宕多姿的强烈对比，返璞归真的自然情趣，于烟雨朦胧中散发着仙风道骨的神秘气息口在道教哲学思想中，最为提倡的就是人.与自然和谐的“天.人合一”精神，老子以道为最高范畴，认为道是 8
宇宙的本原而生成万物，亦是万物存在的根据，指出:“人法地，地法天，天法道，道法自然。(老子《道德经》)”
道家思想把大自然看成是有情感的东西，把自然美人间化、现实化，追求生命的和谐与清静无为的境界。道家常在奇险处造宫观，这是它与佛寺的一个很大区别。
它的宫观殿堂大都高脊飞檐，四周饶以松柏，颇有仙国之气氛。秀丽的山川与宏伟的宫观相映成趣，体现出“旷达放荡，纯任自然”的老庄思想和神仙境界。古常道观处于山坳之中，岭深林静，山水兼备，幽邃的环境中藏着宁静清雅的宫观，使人置身其中，确有飘飘欲仙之感，极富宗教出世的情趣。
若说江南园林更多体现的是儒家“人世”的思想体系，那么西蜀园林更多的体现的则是道家“出世”的思想体系。
2.2儒家思想
在中国哲学史上，儒家学说长期占据中国传统文化正统的地位。从根本上看，儒家思想是关于修身、齐家、治国、平天下的理论，它强调的是在混乱中建立秩序。中国古代城市规划、建筑布局都符台这种儒家的哲学准则。这种具有严格空间秩序的布局手法一也深刻地影响了古典园林，尤其是皇家园林。
从武侯祠的建筑格局中，可以明确感受到对刘备君王地位的尊崇和对诸葛亮臣子地位的压制，正是儒家“君尊臣卑”观念的强烈体现。
西蜀园林所体现的儒家思想还更多的表现在它的人文精神内涵，一种积极的“人世”情结。儒家讲“君子为道也，不远人”，这可以说是儒家最核心的观念。所以，儒学在本来的意义上，是最贴近普通人的普西蜀园林中的寺观园林除了追求飘逸、脱俗、空灵的意境外，‘它还深受西蜀传统文化中世俗的游赏之风的影响，体现出乐观、喜庆和祥和的氛围。其功能除了宗教范畴，另外一大功能便是提供众人游赏，比如道教圣地青城山、佛教重地峨)目山，从古至今就是游人不断。这种世俗的园林功能，也是儒家“人世”思想的最佳体现。
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2.3禅宗思想
佛教虽为外来文化，但与中国传统文化融合后，也具有了浓厚的民族色彩。许多佛教经典思想也都影响到造园艺术的发展，出现了许多优秀的寺院类型的园林。
禅宗思想，遵守佛教中“空”的理念，奉劝人们要达到一种平静安详的精神境界。寺庙园林幽静的氛围，恰好表达r禅宗的虚空和静寂，园林亦有了禅的气氛，引人禅思。禅宗思想追求的是“曲径通幽处、禅房花木深”的幽静、空灵、弃绝尘俗的宗教氛围。
西蜀园林特别是寺观园林常常采取“露其要处而隐其全”的高妙手法，使人“见丹井而如逢羽客，望浮屠而知隐高僧”，“禅宗境界”山此而出。
诗文意境
中国古典园林之优劣，着重意境之有无，意境之深浅。中国的一切艺术作品，包括园林艺术在内，都以有无意境或意境的深邃程度来确定其格调的高低，并以它作为衡量艺术作品的最高层次的艺术标准。西蜀园林中这种园林与诗文的互动关系，使园林文化内涵更为丰富，也增添了园林的文学与人文色彩。如杜甫草堂被誉为中国诗歌圣地。
纪念性与历史精神
纪念性
纵观留传于今的西蜀名园，除寺观园林、私家园林、衙署园林、陵寝园林外，则大多数为祠宇园林。由于其特殊性质，决定了其从一开始就注重对纪念性的营造。
历史精神
虽大多数历史上大名鼎鼎的西蜀园林一早已化为残荒，难.觅影踪，但是从现存的西蜀名园中我们仍然可以感受到园林空间深厚的历史感。这是其他地域园林所不具有的特征。
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酉蜀园林不但出现的历史早，而且还保存着一个相对完整的历史系列，这在全国古典园林比较集中的地区中，也是罕见的。从现在留存的园林来看，由望从祠、武侯祠，经东湖、截画池、草堂、三苏祠，到桂湖、望江楼等，西蜀园林分别建于魏、晋、南北朝、唐宋、明清，自成一个发展系列。
唐宋风骨
西蜀园林精神建构的珍贵之处还在于它直接继承了唐宋造园理念表现出一种质朴、风雅的特征和早期自然山水园的特点，堪称唐宋园林的活化石。
唐宋园林，以大气、风雅、简洁和古朴为其特点。这种唐宋造园理念一直影响着西蜀园林的发展，并上升为一种精神追求和文化白觉，通过造园物质实体的建构体现出来。
民间审美观
蜀山水碧蜀山青，蜀地由于河流纵横、沃野千里，自古农业发达。民俗受农业传统思维的影响，乡一上气息浓厚，民众的性格淳朴，审美情趣崇尚自然，古朴典雅，粗犷大方，这种民俗风气深深地影响着当地民众的审美观。这种审美观继而也成为西蜀园林造园思想的组成部分。
造园背景中提到的西蜀传统文化独具的特色，即喜好在园林中举办游乐活动，深刻的影响了造园。西蜀园林具有的这种公共性与群众性，决定了园林的大众性，因而造园则极显亲切，体现出“不远人”的儒家思想体系。园林作为官民同乐的主要场地，在规划布局上必然需要一定程度的开放性，在景观的设置上亦喜欢以自然景色为主，所以西蜀园林造园都使园林对周围的环境呈开放或半开放状态。
西蜀园林注重体现自然古朴、朴实无华的川西民居风致，很多园林建筑的造型就是直接从民居中提炼取材而得。川西民居“风格大致有三点，一是建筑布局自由敞朗;还有许多布局注意与自然环境相结合;二是建筑造型轻巧，多青瓦屋面，外墙用竹编白粉墙体;三是色彩淡雅，成都四季常青，自然色彩丰富，因此建筑 11
色彩就较为朴素.
园林中大量采用地方民居的作法，体现了土生土长的地方特色和朴素大方的艺术风格。因而更具意蕴，格调更为古朴，构成的园林意境也更为含蓄。
第五章园林类型
中国古典园林与欧洲园林、阿拉伯园林并称为世界三大园林。其主要园林类型按照隶属关系分为皇家园林、私家园林、寺观园林，其历史悠久，内涵丰富. 西蜀园林为中国古典园林中地域园林的重要分支，其园林类型按从属关系主要分有祠宇园林、寺观园林、衙署园林、宅院园林和陵寝园林，其中祠宇园林数量之甚、造园之良，堪称我国古典园林三大群落之一戈寺观园林兴胜，佛、释、道兼有，其造园成为西蜀园林有别于皇家园林、江南园林、岭南园林的又一特点，宅院园林和陵寝园林因园主而名，造园成景亦风格独蕴。
祠宇园林（武侯祠） 寺观园林（文殊院） 衙署园林（桂湖公园） 宅院园林（刘
氏庄园） 陵寝园林（刘备墓）
祠宇园林
“祠”是为纪念伟人名士而修建的供舍(相当于纪念堂)可理解为“祠堂”或“祠屋”.
“祠宇”一指旧时祭祀祖宗或先贤的庙堂，二指后世宗族宗祠亦通称“祠堂”。唐杜甫《蜀相》诗:cc相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”
西蜀祠宇园林的代表如纪念诸葛亮、刘备的成都武侯祠。凭吊卓文君、司马相如之邓睐文君井。缅怀苏询、苏轼、苏辙之三苏祠，红墙环抱，绿水萦绕，荷池相通，曲径亭榭，花草扶疏小桥频架，堂馆亭榭掩映在翠竹浓荫之中，错落有致。以及纪念唐代女诗人薛涛之望江楼，“望江楼上望江流，江流干古、江楼千古。” 寺观园林
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寺观园林即泛指为宗教信仰和意识崇拜服务的各种宗教建筑的附属园林，也包括宗教建筑内外的园林化环境。西蜀寺观园林主要分布于经济文化发达的市、县和名山胜地，中小寺庙则遍布十各县乡镇。它作为中国古典园林的一个重要类型，其选址和造园突破了北方皇家园林和江南私家园林在分布上的局限，可以广布在自然环境优越的名山胜地。
衙署园林
如 东亭、桂湖。
宅院园林
外封闭、内开敞是西蜀宅院园林的第一个特点。
平面布局灵活、空间变化有序为西蜀宅院园林的第二个特点。
文化内涵丰富、审美情趣独特则是西蜀宅院园林的第三个特点。
陵寝园林
如王建墓、刘备墓(惠陵)、庞统祠墓、刘湘墓园等西蜀陵寝园、
第六章造园艺术
建筑布局
在漫长的历史发展过程中，西蜀人民按照自己的喜爱与建筑传统，不断创造着自己的建筑形象，除了有着中国园林建筑母体的特征外，同时逐步形成了独特的建筑风格和极为丰富多彩的建筑形式。以因地制宜、.灵活布局;就地取材、田园风情;质朴洒脱、秀丽淡雅等而独具特色。
特点：因地制宜、灵活布局
就地取材、田园风情
质朴洒脱.秀丽淡雅
类型：亭、台楼、阁、榭、园墙、厅、堂、轩、馆、斋、室、
掇山置石
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园林理水 蜀江山碧水丰润 花木配置
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花木造景文化 花木配置手法 花木造园特色
人文内涵
园必名人，地必古迹
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与江南私家园林不同，西蜀园林中很大一部分不是富商官僚、文人长大夫的私园，许多的起源往往一与历史上著名人物紧密相连，为纪念某个名人而兴建园林的情况十分普遍。这些凡是与名人有关系，并以纪念名人为主题的园林称之为西蜀祠宇园林。
园因文构
西蜀园林置景构思，大多出于诗文。
文学、书法、绘画艺术运用
第七章园林风格
历来论述，中国古典园林不同流派的风格，基本就是“北雄南秀”西蜀园林追求的是道家的飘逸自然，纪念气氛、文人精神与秀丽清幽的园林风貌。园林无一沦是建筑、山石还是水体、植物都体现出一种文风氰氯之韵，古朴清秀之意。自然飘逸之妙。飘逸与自然主要指西蜀园林的整体气质，祠宇园林、寺观园林、衙署园林、私家园林及凌寝园林都表现出一种相当浓厚的自然一古朴之感、飘逸潇洒之气。
其总体园林风格可概括为自然飘逸，文秀清幽。这种美学风格使西蜀园林表现出独特的审美价值，在中国的文化史_上，在美学、园林学上具有重要的研究意义。
文风氛氮，格调高推
西蜀园林是一部厚重的历史书，更是一部丰富多彩的文化书。有别于北方皇家园林的气势雄浑，富丽堂皇，江南园林的小巧玲珑，城市山林，而以文风氰氯，格调高雅取胜。正因为园林有如此深厚的历史积淀和人文底蕴，所以园林建筑山水等要素都浸润着一种深沉且高雅的文化氛围。
清旷疏朗，不构一格
西蜀园林布局自然，不拘一格;空间疏朗，清旷潇洒。
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从总体上来看，西蜀园林境界开阔，不像江南园林那样在较小的空间范围匠心独运，布局紧凑;也不像皇家园林那样在宽阔的土地_卜大力孽划，构建繁复。西蜀名园多依其所处地势造园，使得园林对周围的环境呈开放性或半开放性，如在桂湖的古城墙以及古城墙上所建的观稼亭可以登高一望川西平原的田畴风烟。 总之，西蜀园林的布局灵活多变，不拘一格。
古朴幽秀，乡情浓郁
西蜀园林“保持着相当浓厚的古朴色彩，即早期的自然主义山水园特色”，园林风貌十分古朴典雅。
园林建筑都是将乡土建筑加以提炼而取其神韵，不是直接临摹，更具中国写意山水画意蕴，更能体现西蜀园林自然天真、古朴清雅的气质。
“红墙竹影”颇具地方风情。武侯祠、杜甫草堂、乌尤寺等园林中皆以红墙相行而形成雨道，甭道两旁植以茂密的翠竹，遮天蔽日，境界清净，宛如绝俗隔尘。望江楼公园虽无甭道、但红墙与翠竹相互结合的运用亦为丰富。这种造园手法在其他地域园林中十分罕见，亦是西蜀园林独特的造园手法之一。
第八章西蜀园林名园考（举例用）
杜甫草堂、武侯祠、望江楼、三苏祠、东湖、桂湖、罨画池、房湖、流杯池、文君井、乌尤寺、伏虎寺、报国寺、文殊院、青羊宫、太湖寺、宝光寺、青城山、二王庙、望丛祠、古瓮园、离堆公园、少城公园、刘氏庄园、夕佳山民居、永陵
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