《中国式公关》读后感

在公共关系课上老师给我们推荐了一本书《中国式公关》，于是在课后的时候便阅读了这本书。读了这本书，我受益匪浅。这本书的作者是大龙------易为公关公司创始人、总经理，中国瑞典商会副会长。主要阐述了中国公关业的现状和其中需要改进的问题，论述比较客观，书中也批评了某些以关系和人情为手段来维护媒体关系的错误做法。我以前就认为公关就是搞好各个地方的关系，认为关系就是一切，有了关系很多事情都能顺利的办成，而书中说到这只是中国传统意义上的公关，其实公关不仅仅是如此。公关是企业与他所处的环境之间的沟通。在我们中国式的公关中存在着很多不足的，像不了解新闻导致记者和编辑对公关从业人员产生不满心理，还有不了解行业，不能满足媒体需求等问题。在日常公关中，媒体关系是重点但非全部，当然与媒体进行必要的沟通，虽然及时了解、深入的了解媒体的需求是十分重要的，但同时也不能忘了了解消费者的心理，以及他们感兴趣的东西。而且只有导向型媒体关系才是公关行业的立业之本。我还学到了公关也不只是简单请客吃饭，要真正做好公关还需要有专业化的态度与创新性的方法，为中国式的公关做出一些适当的改变，以适应我们中国市场的需要。从中我还学到了如果以后想要成为一个公关人员，我们还需要时刻关注媒体，关注社会热点话题，了解社会，不断的去学习，学习了解客户的产品、企业、历史、客户的行业、了解竞争对手，学习了解社会，不断的完善自己。

第二篇：读后感

《社会契约论》读后感

卢梭，一个有着浪漫天性与卓越才情的人，是法国18世纪所有启蒙思想家中最独特、影响最为深远的一位。他敢于坦露自己的灵魂，是真诚的象征。对他来说，自然就是真理，真理高于一切。而他的独特的个性思想成就了他后来的命运。他的著作《社会契约论》就是很好的见证。

《社会契约论》，在法国大革命期间受到了热情地赞美，许多革命者将其视为人生宝典。“人生而自由，却又无往不在枷锁之中。”卢梭的思想理论对法国、美国等国家宪法建立起到重要作用，对推动我国新民主义革命也产生深远的意义。

本书开篇，卢梭就向世人宣告了人类对于自由、平等的永恒追求。这是一本倡导契约自由、确定公共意志之书。《社会契约论》一书的中心论点：人生而自由与平等，国家只能是自由的人民自由协议的产物。国家的主权和立法权在人民，政府只是法律的执行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有权推翻它。卢梭认为：在自然的社会状态下，人们享有一系列普遍的、永恒的自然权利，即生存、自由、平等、追求幸福、获得财产和人身、财产不受侵犯的权利。如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，以强力夺回自己的自由。同时自然状态下存在各种弊端，人们须以平等的资格订立契约，从自然状态下摆脱出来，建立国家，以确保每个结合者的各种权利得以国家的保障。人们只是把自然权利转让给整个社会而并不是奉献给任何个人，因此人民在国家中仍是自由的，国家的主权只能属于人民。

卢梭的《社会契约论》有两个理论前提：人生而自由、社会秩序神圣,其理论的特点是反对暴力——不管是政府的还是个人的,其要解决的问题是：“把权利所允许和私利所期望的结合起来,使得正义和功利不再分割”.在卢梭看来,“放弃自由,就是放弃了人性,抛弃了做人的权利和义务”.但是在卢梭的思想中,人做为个体显然不是至高无上的,“人生而自由”的理论会产生极端的思想——“任何人都可以认为他是他人的主人”,这样的社会暴力横生,个人自由反而失去保障,这不是卢梭想要的社会.因此,卢梭认为“社会秩序是一种神圣的权利,它是其他一切权利的根本”.卢梭反对用暴力来改变社会制度,他认为“暴力并不带来权利,我们只有义务尊崇合法的力量”.既然社会秩序那么重要,暴力又不能带来权利,那么如何产生一个权威来管理社会呢?卢梭认为“正因为任何人对他人都没有天然的权力,,正因为暴力不能产生权利,所以人类社会任何合理的权威都应建于人民之间的约定”.人类个体通过社会契约形成一个权威——也就是政府,把个体自身必需的部分权利、财产和自由让度给这个权威以便于其管理社会,而通过社会契约所形成的这个权威的最终目的则是保障契约各方的生存.这是卢梭描绘的最为理想化的民主政治的社会模式,而这种社会模式之所以可能存在,是因为人类的共同利益形成了社会紧密的纽带,“统治社会也只有以这种共同利益作为基础”,读后感《《社会契约论》读后感》.在这里,卢梭把当时政权两大流行要素——暴力和神授从组成政府的基础中剔除了,当时的欧洲政府在理论上一下子全部变成非法的了。

卢梭指出，主权是不可转让的，国家由主权者构成，由主权者行使主权；主权也是不可分割的，因为代表主权的意志是一个整体；主权是不可代表的，因为“主权在本质上是由公意所构成的，而意志又是绝不可以代表的；主权是绝对的、至高无上和不可侵犯的，因为主权是公意的体现，是国家的灵魂。从人民主权理论出发，卢梭反对君主立宪而坚决主张民主共和：指出 国君制政府永远不如共和制政府。他认为，主权者唯一的权力是立法权，政府只是主权者根据法律所建立，行政权应当服从立法权。

. 按照卢梭的观点,社会契约下的社会必须是一个法治的社会.“社会公约为政体带来存在和生命；而立法为政体带来意志和行动的能力”,形成的契约必须有一系列强制执行的社会准则来规范缔约各方的行为,以保护契约各方的公共利益,保障人民的自由和平等,使契约得以执行.卢梭认为人民必须遵守法律,这是一种责任是一种义务.他认为“在本质上,履行这

些责任的个体在为他人服务的同时也在为自己服务”.但是法律的约束也不是无限的,“每个个体对那些一般约定留给自己的财产和自由拥有完全的支配”,这也许是现代“法律未禁止的即是合法”的思想的哲学阐述.由于法律给了政府管理人民的强制权力,为了防止政府违背人民意愿,滥权、越权,卢梭提出了一系列分权的政体设计.他对宪法起草人一系列近乎苛刻的描述,表明了他对政府滥权的严重的担心和立法、行政、执法分权的思想.卢梭认为宪法起草人“勾画了国家的机构,而不能在此机构中起任何作用”,“因为,治人者不能制法,反之,制法者也不能治人；否则,他的法律就会为他的私人情感控制,往往要维护他的不公,他也就永远不能防止其制法工作为其个人目的所沾污”.不光是宪法的起草,日常法律的制定也是这样.卢梭认为,“法律是公民集团的准则,由法律联系的人民本应该是法律的制定者”,“勾画草起法律的人不能也不应有立法的权力”,“立法权力必须也只能属于人民”,政府只是社会公共利益和权力的代理人而已.卢梭对于政府官员的描述,与现代的“公仆论”相当一致,他说：“行政权力的掌握者不是人民的主子,而是人民的雇员；人民可以在任何适当的时候对其任命或罢免；他们是被要求服从而不是达成契约.”在卢梭看来,政府官员甚至不是社会契约方,自然也不具备立法的资格和权力.。

卢梭指出法律是人民公共意志的体现，是人民自己意志的记录和全体人民为自己所作的规定。法律的特点在于意志的普遍性和对象的普遍性，法律是人民公意的体现，只有主权者依据公意的要求才能制定法律；法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。人民服从法律就是服从自己的意志，就意味着自由。法律是自由的保障。人人遵守法律，才能给人们以享受自由权利的安全保障；法律可以强迫人们自由。此外，卢梭还系统地提出了立法理论。他认为要依法治国就要有理想的法律，在制定法律时必须遵循下列原则：立法必须以谋取人民最大幸福为原则；立法权必须由人民掌握；由贤明者具体承担立法的责任；立法要注意各种自然的社会条件，法律只不过是保障、遵循和矫正自然的关系而已；既要保持法律的稳定性，又要适时修改、废除不好的法律。

总的来说,卢梭的政治理念属于民主政治的范畴.但是卢梭对现实政治的考虑显然不是民主主义者,由于受到当时的技术水平的限制,卢梭不认为有真正的民主社会存在,他甚至认为大国适合君主制,这到和马基雅?维利的《君主论》思想一致.他认为真正的民主政府只可能在小国寡民中实现,在其他情形下“民主政府或群众政府比其他形式更可能出现内战和动乱”.困扰卢梭的是两个方面的问题一个是技术上的,另一个是教育上的.他认为民主政府的立法决策必须通过公民大会才能决定,这在当时的技术条件下是不可能经常实现的.另外卢梭认为,美德是共和国的基础,但“并不是说人民的所有决定都是成熟的.我们当然都是为了自己的益处,但是我们可不能保证总是看到这种好处.人民是不会腐败的,但她可会受到蒙蔽,此时的她,好像总是见坏就上”.实际上困扰卢梭两个问题也是现代社会民主政治的基本问题,一个是要有足够的技术水平保证人民的意志能够充分在国家意志中体现,另外一个是人民必须有民主政治的理念和符合民主政治的道德水准——这是社会教育的问题.正是担心人民的道德水准,卢梭才会造出一个“宪法起草人”,并赋予他神一样的境界.

《社会契约论》以反对封建专制、倡言民主共和、主张人民主权为其主题和中心内容，提出了富于革命性的宪政理论。是世界政治法律学说史上最重要的经典之一，是震撼世界的1789年法国大革命的号角和福音书。它阐述的许多原则原理不仅在革命之初被载入法国《人权宣言》等重要文献中，在革命后的长时期里成为资产阶级的政治法律制度的基石。卢梭的思想对后世思想家们理论的形成有重大影响。