重读李斯《谏逐客书》有感

时间:2024.5.7

重读李斯《谏逐客书》有感

近日余偶读网路书籍,看到李斯的《谏逐客书》,虽然此文早已在学生时代读过多次,但工作多年后再重读,不免感触良多,现特将自己的一些心得分享给大家。

秦能够统一天下在于能够善用天下之人和天下之器,其中也出现过不和谐的声音,然后李斯的一篇《谏逐客书》就能使秦王收回成命,从而改变历史进程,同时也改变了他个人的命运,这样的辩才确实令人钦佩。今天国家正在提倡全国努力共同实现中国梦的时候,也出现了很多不和谐的声音,诸于本国人,外国人之争;本地人,外地人之争;城市人,乡村人之争;东部人,西部人之争,科班与非科班之争,大圈子与小圈子之争等等不胜枚举,这一系列的毫无意义的人为区隔严重阻碍了人才的自由竞争,阻碍了社会的公平与公正,也不利于中国梦的实现。试想想,我们的古人尚且能够知道地不分东西南北,人不分男女老幼,只要是有用于国家的人,便是唯才是举,而今难道我们拥有高度文明的现代人做不到:人不分肤色,种族,国籍,物不分品牌,出产地,只要是利国利民,便皆能为我国所用。

是到了彻底抛弃那些落后且有害的阻碍国家发展和社会进步的错误思想和思潮的时候了,我想这也是我重读李斯的《谏逐客书》的最大感想,不知诸位是否有同感呢?


第二篇:读史记——李斯有感


读史记——李斯有感

李斯相秦,用他的“鬼点子”开创了中国历史上的许多第一,比如统一文字,秦国小篆成为国家通用文字,再比如焚书坑儒,烧掉除医、工之外一切书籍,杀光天下儒生。应该这样看,始皇帝的千古功绩,有一半得算到李斯的头上;同样,嬴政的万世骂名,也有一半是这位相爷出的坏主意所招来的。而这样一位风云人物,最后却被“腰斩于市”,所以,李斯这个人身上很有故事性、戏剧性,历来是人们谈论的热点人物。

蓝弧在《读史札记》中(载《常熟田》20xx年第2期)也浓墨重彩地谈到了李斯,他以《李斯死得其所》为标题,充分表达了对李斯的情感与评价,在这篇文章中,蓝弧以自己的观点和笔法解读了司马迁的《史记*李斯列传》,认为“作为?人臣?,沿着万般皆下品,唯有读书高,沿着经榜济世的路子往上走,李斯可谓登峰造极!”他从楚国蔡县的一个小公务员通过游说秦王,辅助秦始皇成就了霸业,自己也位及人臣之首,然而李斯最后却被“具五刑,论腰斩咸阳市”。蓝弧认为李斯的悲剧是他个人的悲剧,也是后世2000多年封建专制制度下中国知识分子共同的悲剧。

不错,李斯的最大功劳是他辅助秦始皇成就了霸业,而他的悲剧也正源于这一点——因为秦始皇一统天下、建立中央集权制之前,正是中国历史上称为先秦的“百家争鸣”时期,是中国的思想最开放时期,也是中国的知识分子(诸子)们最活跃的时期。李斯是楚国人,但他可以选择效力秦国,和他先后同处于战国时代的苏秦、张仪、商鞅等纵横家们也都在列国王侯贵人间奔走,选取门庭投靠,在当时,朝秦暮楚不以为耻,晋材楚用是佳话,所谓“良禽择木而栖”“合则留,不合则去”,就连孔子、孟子这样的大家,也周游列国,只为推销自己的学说。然而,李斯辅助秦国成就霸业后,也结束了一个思想自由的时代,因为帝王只剩一个了,用当今市场经济的话语来说是买家少了,知识分子的学说远远供大于求了,没有了选择自由的知识分子,便失落了相对独立的人格和自由的精神,再也矜持不起来。剩下的只有士大夫们相互倾轧,争相讨好一个主子了,而主子则可以“君要臣死臣不得不死”。后世的士大夫或者说知识分子虽然没有个个都被腰斩,但他们都成了被挖走思想的奴才。李斯好象为世界、为秦国编了一个圈套,这个圈套在戕杀了无数生命后也把李斯自己套了进去,就连他死时所受的“严刑酷法”,也是他生前建议制定用来“役民”的——李斯在秦始皇去世后,怕公子扶苏继位后重用大将军蒙恬而失去自己的臣相之位,就在奸臣赵高的威逼利诱之下,篡改秦始皇的遗诏,令扶苏、蒙恬自尽而立胡亥为太子,结果李斯仍被赵高离间,终没有得到胡亥的信任而被借故腰斩于市——李斯真是咎由自取,死得其所!

蓝弧在文章中认为“中国几千年的文明史,从一开始就取消了知识分子的独立性”,后人认为李斯没有独立人格是对他苛求了。这样的分析是否道理?让我们还是回到历史中去寻找答案。春秋战国百家争鸣时期,尽管社会动荡不安,但知识分子还是有相当的自由的,知识分子独立性的缺失按理应该是伴随着专制统治的出现而出现的,因为专制政治的特点,就是不允许任何人有独立人格。既不允许有自己的看法思想,也不允许有自己的喜怒哀乐。如果有,便是“不臣”,就要翦除。秦帝国建立后,李斯建议秦始皇“焚书坑儒”,消灭异端,就是专制政治迫害知识分子的一个明证。然而值得玩味的倒是“中国文明具有注重世俗的特性,所以中国杰出的思想家都倾向于首先成为注重实际的政治家,他们对争取各国统治者接受自己的观点很感兴趣。他们在旅行和辩论的过程中,吸引信徒,逐渐形成各自

的哲学学派。”(1)。所以,应该看到,不是说到了封建社会科举时代中国的知识分子才信奉“学成文武艺,货与帝王家”的,而是早在春秋战国百家争鸣时期,诸子百家们就都以自己的学说被统治者接受为终极目标,诚如蓝弧在文中所说:“(当时)政治家和?诸子?并无太大不同,?诸子?只是兜售自己的政治学不成功的那一部分,如孔子、孟子、墨子、韩非子等都是;?政治家?就是那些兜售成功且有机会实施自己理论的人,他们都属于?士?这一阶层”。看来,中国知识分子之所以缺乏独立性,一方面有其制度上的原因,另一方面也有其文化上的原因,制度上的原因是其被动地被专制政治取消独立性,文化上的原因则是其主动地依附帝王。

知识分子应该是社会的良心,它应该象啄木鸟一样,对社会运行过程中出现的弊病加以针砭,以保证社会的健康发展,然而中国文明在进入阶级社会后,没有出现象雅典文明中那种开放的、民主的、自由辩论的元素,而是慢慢走上了封建专制之路,而且这条路一走就是两千多年,在全世界绝无仅有,其长期形成的无形桎梏,甚至至今仍在束缚着人们的思想,使一些人走不出李斯的怪圈。

在《李斯死得其所》一文中,蓝弧将李斯与当时的纵横家相提并论,认为“他们根本没有自己既定的政治理念,他们将自己的?荣华富贵?看得比什么都重要!他们的确是一群极端自私自利的而偏又出类拔萃的人。”的确,李斯正是因为觉得当一个小公务员太卑贱,才向老师荀子学习帝王之术的,荀子的帝王之术就是法家理论,而“法家人物都是些注重实践的政治家而不是哲学家,他们关心的是改革社会,以加强他们所奉事的诸侯的力量,使诸侯们能进行战争,用武力统一国家。他们认为贵族的存在已不合时宜,要用国家的军事力量予以清除,而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作是些可有可无或多余的人,因此不可宽容待之。生活的各个方面都要由法律加以详细规定,法律是专为促进国家的经济和军事力量而制定的。指导统治者行为的不应是受儒家学者赞美的仁慈和公正等传统美德,而应该是他们对权力和财富的需求。” (2)

从史实上来看,秦孝公3年,孝公采用商鞅变法(法家治国理论),国力迅速强大,112年后,秦始皇又采用了李斯的法家理论,统一了中国,可以说,正是法家理论的推动,使秦国的GDP迅速得到增加,秦国由此崛起于战国群雄。 然而法家理论从另一方面看是缺少人文精神的,他只关心国家利益或者说帝王利益而不关心人民的死活,因此秦的暴政激起了人民的反抗,秦帝国也存在了短短的十几年就被推翻了。而儒家思想则与之相反,孔子提倡“仁义道德”,孟子更是提出了“民为贵、社稷次之,君为轻”的民本思想,这种思想是符合历史发展潮流的,因此蓝弧在《读史札记》中赞美晏婴、孟轲,而认为李斯等纵横家心中“没有人民、没有祖国,在其一生的大多数时间里,也没有良心”,应该说,这是法家理论的局限性,或者说,后期的李斯根本就不是什么法家人物,而是丧心病狂的小人,他建议的“焚书坑儒”,“严刑酷法”“使中国历史上商鞅、韩非子等等一干人苦心经营的法家,不仅没有成为一种根基于人性关怀的学说制度,而是彻底沦落为帝王之术,”(3)他自己也因为伙同胡亥、赵高篡改秦始皇的遗诏而沦为一个政客。

秦灭亡后,汉王朝“罢黜百家,独遵儒术”,儒家正是以他的人性关怀赢得了统治者的青睐,然而儒家思想也有其局限性,比如蓝弧推崇的孟子的民本思想,应该说民本思想是儒学思想的核心,但它与现代民主思想有本质的区别,它宣扬的政治理念是“主民”而不是“民主”,在它看来老百姓都是统治者的“子民”而不是国家的“公民”。儒学的教育理念是要受教育者附首贴耳,唯命是从,儒学文化不重视人

的自然个性,认为人性不是个性,而只是基于社会性的心性,人生的目标就是通过人性的修养来实现社会秩序,做努力统一于社会的人。儒家主张“学而优则仕”,这里的“学”指修养,修养高的人去做官,以此作为百姓的楷模,(这个官包括皇帝,当然皇帝是替天行道,他们的言行楷模有周文王、武王等一代明君),然而由于缺乏监督机制,许多修养高的人做了官以后就腐败了,有的修养不高的人也混进了“干部”队伍,上梁不正下梁歪,整个社会风气就会败坏,最后造成社会动荡,改朝换代,历史周而复始。最典型的要数明代,由于明初朱元璋杀功臣,废宰相、设内阁,六部直接对皇帝负责,将朝政事无巨细统统集权于皇帝一身,这样一来,按照儒家观点,皇帝的责任也变得空前繁重,这对于开国之君,靠着他极强的使命感和权力欲,面对所有方面的事务压力才能撑得住,到了他的后代,就没那么敬业了,“晚明数代皇帝不理朝政,世宗中年以后就不见朝臣;穆宗即位三年也不向大臣发一句话;神宗从万历十七年后三十年只因梃击案召见群臣一次,连旬累月的奏疏,任其堆积如山,不审不批,把一切政事置之脑后,深居内宫,寻环作乐。”(4)皇帝如此,大臣们便也肆无忌惮起来,他们上朝时居然大摇大摆、高声喧哗、随地吐痰、冒渎君威。而当权威和神圣消解后,人们便开始追求个人利益和欲望、个人意志和个性,于是举国上下,奢靡成风,最终国事糜烂,明代灭亡——儒家治国始终走不出有中国特色的历史周期律。

蓝弧在《读史札记》中还赞美齐王田横,田横自割其首送给汉祖刘邦、他的500将士不受招安集体自杀,读来让人回肠荡气,感叹不已。英雄之所以为英雄,正是因为他不象普通人一样苟活着,而是他活得有美感,确切地说,是有审美意义。这种美最后又被残酷的现实所毁灭,更让人心灵产生震撼,鲁迅先生说,“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看。”文学要歌颂的不是成功和失败,而是真善美,以此来引领人们的心灵向真向善向美。只是《田横》一文在表达这一主要思想的同时语言上颇多枝蔓,作者常常在叙述某一历史事实后用一破折号引出自己的感想,或者干脆边叙述边议论,这种夹叙夹议的方式并非不可,用得好,能扩展文章的内涵,但太多了,就容易伤害主题。因为主题本身仿佛一条汪洋姿肆的大河,如果枝叉太多,甚至枝叉大过了主干,就会分散人们的注意力,让读者看走眼,这一语言上的暗伤不仅在《田横》一文中有表现,蓝弧的这一辑散文都有这一通病,好在它们还没有严重到让人看不清主题的地步。

蓝弧在《读史札记》中还写到了汉初“忠义”第一人贯高,从当代的背景去看,作者是借贯高对社会存在的缺乏诚信提出了批评。而对史官记录“崔杼弒君”一事,蓝弧似乎是对史官和崔杼各打五十大板——崔杼以为他杀的是昏君,因此对史官秉笔直书“崔杼弒君”,认为是侮辱,因而杀掉史官,这是残忍;而史官们则前赴后继,虽然一个又一个被崔杼杀掉,但仍然直书“崔杼弒君”,这是愚腐——然而这篇短短的文章,承载的作者的思想不仅仅这些,文中写道:“各国史官都视真实为生命,比不得他们不仁不义的后代孽子孽孙,可以将历史随意书写,将?事实?作弄成婊子的模样。”这已经在借古讽今了,当然读史札记借古讽今是非常正常的,也是读史的意义所在,应该说,这种借古讽今的话语在蓝弧的“读史札记”中比比皆是,有的地方点得恰到好处,但有的地方比如在写到崔杼的这一篇,尤其是在它的点评部分可以说反话连篇,火药味十足,这种语言杀伤力太强,不仅会伤及别人,有时还会把自己也带伤。

在有些人将“到此一游”或“南柯一梦”皆大书特书的“散文热”中,蓝弧的《读史札记》(载《常熟田》20xx年第2期)以其字里行间对当代英雄精神的呼唤、人文思想的廓清和民本意识的张扬,不由得给人耳目一新之感。散文易写难工,历史题

材的散文,尤因爬格子外尚需钻旧书堆而倍加艰辛,常少有人涉笔。常熟是国家历史文化名城,以历史题材入散文,是大有文章可做的,可惜蓝弧此次笔下的历史人物,都不是生于斯长于斯的“土著”,未免有些让人遗憾,但其笔锋指向的领域,实在是值得文史作者们大可探索作为的。

历史散文是文学,不是历史,书写历史需要着力发掘或考证被遗落或被忽视的史料,纠错补漏,力图还历史本来面目。创作散文,则不同于单纯的古史钩沉, 其诣在抒怀古之幽情,或借历史酒杯,浇个人心中块垒。与历史教科书相比,历史散文显得更为气象开阔,并兼具历史厚重感和时代现实感。但作家不是历史学家,写作时因手头史料的或缺与所引史实时有误,出现缪误,自属难免,对此,读者不可苛求。当然,作者下笔时理应尊重史实,维护真实,如此,方能更令人信服。

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