《论语》读后感

于许多人而言，他们对于略显生涩的《论语》无从下手，故而将其束之高阁，也有许多人觉得不论读什么书、学什么东西都应该与现实生活有关，儒家的那些大道理在古适用，但是在现在却已然不再适用了，在当今社会这些思想也并非跟不上快速发展的社会、已经落伍于时代。

我认为不然，在古时儒家思想培养出了忠君爱国的良臣和心怀天下的明君，遵从儒家思想的帝王也皆建立了安定的国家，在他们的带领下国强、家和、人民幸福安乐，人人恪守礼仪道德，儒家伦理依然在每个人的心里悬了一根不可逾越的界限，人们都懂得自我约束，有什么不好呢？即使在当今时代儒家思想也并不过时。

若觉得《论语》晦涩难懂，全部读懂很难，那就不必都懂。在我们的年幼时，就有过启蒙教育，从小我们便可以朗朗上口的读出：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”······也许在当时我们还小并不能完全明白其中的意思，但是等到我们长大后我们就慢慢明白了，原来当时朗朗上口的句子竟能和现实生活如此契合，等我们真正经历过一些事、真正见过一些事情时候，我们就会发现圣人之言原来不在云里雾里，而是取自我们身边。身为一个人，我们便就是一个人，不同于山川河流，没有感情；不同于树木鸟兽，没有思想，在这个世界上人要考虑很多，作为目前地球实际统治者的人类不仅有自己的生存需要、不仅担负家人的生存需求，人也有维护于周围人和谐的需要，人有帮助身边弱者的需要，人有维护万物生存的需要，人也有维护世界和平的需要。

人，很重要。儒家思想告诉我们，如何做一个真正的人，如何做一个杰出的人——君子。做君子很难，但是《论语》也并非要求世间人人都做君子，《论语》只是把世人的楷模摆到了大家面前，我们可以不完美，但是不可以因为自己做不到完美就摒弃完美，如果没有一个完美的模子树立在众人面前，众人心中那条为人处事的底线将会在哪里呢？若是没有儒家树立的这个模子，是非都随心而变，那么真正做到明辨是非便将难上加难。

《论语》告诉我们，人很重要，所以我们必须做一个真正的人，必须明辨是非，心中必须有所约束。同时它也告诉我们，为人必须谦虚低调，在很多时候人

做善事并不是为了让别人知道，并非是为了名利，人做善事的根本目的是为了让自己向君子跟进一步，想让自己心中道德的准线更加清晰明确，是为了真正帮助他人，所以在人做了善事之后需要谦虚低调，无需大肆宣扬。在这个世界上，人的确很重要，但是《论语》也告诉我们，世界并不是非“我”不可。

世界上有千千万万个“我”，每个“我”在这个世界上留存的日子不过百年，时间始终如白驹过隙，倏而而过。换句话说，对这个世界重要的是“我们”。一个个“我”组成了“我们”，个我的力量有限，可是这世界上千千万万个“我”便成了整个人类，主宰了整个世界。“我”有德，人类便有德，世界便安定；“我”为善，人类便为善，世界便和睦······所以每个“我”都需要谦虚低调、每个“我”都需要努力变成真正的人，只有这样千千万万个我才会谦虚低调、千千万万个“我”才会努力变成真正的人，人类才能真正无愧于万物，人类才能心怀万物、安心的主宰万物。

《论语》虽不难，但看不懂就慢慢看；《论语》虽不长，看不下去就看一半。知道你真正有所经历、有所感悟，你便会捧着《论语》手不释卷。

最后我想说，《论语》精神即便是在功利实际、物欲横流的今天也并不过时，在今天我们要追求更好的生活，没有人反对，可是在我们踏上追寻之路时还是手捧《论语》吧，它虽不是方向，但却是警钟，是让我们不至于陷入沼泽、踏入深渊的绳索，是我们追求自己、追求本心的明灯。在上路时我们带上《论语》吧，虽然现在我们不能完全理解，但是我相信，在见过世事沧桑后我们再细细品读，一定会惊于古人的智慧，我们会感叹先贤毕竟是先贤，我们就会知道为什么中国文化能历经千年不被同化，依然散发光彩。

生于中国，是我幸。因为无论是生于哪个别的国家，必不能完全领略历经千年，依然“熠熠生辉”的中国文化。

第二篇：论语读后感

《论语》读后感

《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。

粗看《论语》，不过是一本语录，与其他的语录没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的有关修身（内圣）、治国（外王）的思想流连于语录的字里行间。 学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。

就我看来，人的一生中秉怀着许多有关生活的触动，只是很多时候，这些触动没有点燃让我们人格震撼的导引线，而使我们困窘地活着。于丹的《论语》心得中，虽然从其独特的个性视角出发解读《论语》。但毕竟是一种颇能为大众认可的个人独特的对于《论语》的感悟。每个人要是想要在《论语》中找到让我们人格震撼的导引线，还需自己到论语中慢慢寻觅。

《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德。如今人们对父母的付出视之为必然，孝道在逐渐褪色。对现在的人们讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力；” “当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”“事父母能竭其力；”为人子女，做让父母为你担心的事情，也不算是孝道。如今人们认为只要提供父母良好的生活条件就是孝，而对父母们的感情需求漠然不管，不听从父母的意愿、教诲行事做人。但父母们真正需要的就是这些。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。

仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已1也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。” 所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人；他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。所以说：“那上面的与人相互亲爱有所作为而不有心于作为。”己所不欲，勿施于人，其实也就是"恕"这个字的本意。这句话现在看来，有其现实意义。其中包含相互体谅的意思。遇事如果换位思考，推己及人，仁爱待人，就可能得出不同的结论，改变已有的不正确做法，这样就会多一分理解，少一分对立，避免对他人造成伤害。

我对孔子的仁爱之道尤为触动，孔子曾经说，仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁爱离我们远吗？我想要仁的时候，念头一动，斯仁至矣，仁爱就来到我的心中，我的生命就被仁爱充满了。

修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的理想结果。而修德又是修身的首要任务。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”说的是，先要懂得“孝悌”、“谨信”、“仁爱”，然后“学文”，这就明白告诉我们，应以修德为先。论语中，修德之道无处不在。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“与朋友交而不信乎？”已是家喻户晓的至理

名言。庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠，人之“五德”。至于修智，《论语》不仅指明了学习知识“敏而好学，不耻下问”的为学之道和“举一隅”而“三隅反”的学习方法。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦”“知之为不知，不知为不知”“敏而好学，不耻下问”“三人行必有我师”“博学而笃志，切问近而思”。一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度。治学的方法他讲究“温故故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”他觉得“学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼??”可见学习的重要性。 治学与做人，“做人”乃“治学”之本，德才兼备方能至于至善。“知之为不知，不知为不知”知道就知道，不知道就是不知道，虚浮而学，德才具不兼备。

在现在社会中，孝道、仁爱、修身和治学，每每被人忽视，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。《论语》，让我领略到的就是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对为学之道理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。

华克营

2014.02.05