《黄昏菩提》教案

执教者： 授课时间：

教授课题：黄昏菩提

教学目标：

1、理解本篇散文所讲的禅理：在世俗、喧嚣的都市，我们要用戒定慧对治贪嗔痴，进入解脱境界，拥有一颗感恩的菩提心。

2、理清本篇禅理散文的行文思路线索。

教学重点、难点：

学生能理解作者借散文形散而神不散的特征所讲述的禅理，明确在世俗、喧嚣的世界里，我们要有一颗淡定的从容心、慈爱的平静心、破妄的证真心、智慧的慈悲心，从而拥有一颗感恩的菩提心。

教学方法： 讲授法、启发法

教学课时： 第二课时

教学手段： 多媒体课件

教学设计：问题导入，阐述并板书本篇散文的禅理，同时也就理清了散文的行文思路线索，然后逐一讲授，最后总结概括。

教学过程：

一、问题导入

二、作者创作背景简介

32岁的时候，遇见佛法，于是入山修行，每天吃斋念佛，精心钻研浩翰的佛经禅理。35岁出山，四处参学，写成“身心安顿系列”和“菩提系列”，震撼了文学界内外，畅销数百万册，成为当代最具影响力的书之一。林清玄散文艺术风格中最为醒目的创造性贡献，就是他将东方的审美智慧和佛家的哲学情怀引进到散文艺术中，形成了他的禅理散文。开台湾当代禅理散文之先河的是台湾著名作家林清玄。今天，我们学习他的黄昏菩提。

三、课文讲析

黄昏菩提，记录了作者林清玄黄昏时刻怀着对城市风格、人们品质的忧心，漫步在喧闹的台北街头寻找着都市美的真谛。在漫步过程中，作者思接千里，视通万里，借城市中的花、树等意象吐纳珠玉之声，禅理之奥妙，用戒、定、慧步步对治了城市人贪、嗔、痴这“三毒”， 1

最后达到了大慈大悲的菩提世界。（板书）

佛家有言：人有三毒，贪、嗔、痴。戒定慧是对治贪嗔痴的方法。本篇散文就是按照这条线索来谋篇布局的。

贪嗔痴— 对治花、树—戒定慧解脱

首先我们说贪，是对于喜好的过分偏执；佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。对五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。在《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。” 在《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。佛教认为，贪是人的大敌，是人产生一切烦恼的根本。

佛教中“戒”是清凉的意思，是道德的有轨范的无害他人的生活标准，是治贪毒的灵丹妙药。

那漫步街头的作者看到城市人怎样的贪毒，又是怎样用佛家哲学情怀来帮世人化解的呢？首先，作者用了一幅幅简笔画给我们勾勒出了世人的贪相：纷乱骚动的撞车场景、急促喘着气的乘车画面、花市上相互挤压践踏为抢食玫瑰花瓣、涂着沙拉酱的兰花，以及放着新鲜花瓣的红茶的画面；商业会议桌上为了获取最大经济利润而燃烧着灼热灵魂的情景等等。面对城市人因为这种种私欲，想占有和想控制而显现出惊疑、焦虑、匆忙和混乱的烦恼心灵，作者林清玄借澎湖品种的天人菊以一种卓绝的不可藐视的风姿，悠闲不为人知的生长风情来暗示我们都市人面对“五欲”要有一颗从容淡定的心，这样才可以治疗我们的贪念，才能摆脱冷漠、焦虑、匆忙和混乱；作者反复借菩提树、任何一棵树、榕树的生长需要来暗喻给我们，在今天物欲横流，名利竞争，金钱至上的社会，我们要像树一样有一颗平常心。我们都市人的需要其实真的很简单，就如同一棵树需要阳光、空气、水和一点点关心一样，我们都市人只需要食物和工作，明流的阳光、新鲜的空气、不被污染的水，以及一点点有良知的关心。也就是说面对利益的获取，我们需要一颗有良知的平常心。

那我们现代都市人面对这个充满欲念和诱惑世界只要有了从容心和平常心，我们就能驱除烦恼，就能有道德的有规范的无害他人地自由地活着。

在戒掉了贪后，作者以自己为解剖对象，对“嗔”毒用“定”进行了化疗。

嗔，是对于讨厌的过分偏执。又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。 2

《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”

嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

佛家中治疗嗔的方法是定。定，是对于内心的专注和耐心的培养，就是作者林清玄在散文中所喻示给我们的：面对嗔，我们要用一颗慈爱的平静之心来化疗。

那我们看作者林清玄在散文中又是怎样写嗔又如何化疗的。

在散文中，作者林清玄从写都市人的贪毒过渡到写嗔毒，是由明确了都市人的需要后进一步向都市青年的需要推进，进而产生了自己对都市新人种是否有理想的质疑。

作者说：“都市青年呢？十五岁到二十岁的他们需要什么呢？”“难道没有一个清楚的理想，让我们在思索推论里知悉吗？”

瞧，我们的“都市新人种”，“他们耳朵罩着随身听，过大的衬衫放在裤子外面，即使好天他们也罩一件长到小腿的黑色神秘风衣。少女们则全身燃烧着颜色一样，黄绿色的头发，红蓝色的衣服，黑白鞋，当他们打着拍子从作者面前走过时，作者仿佛看到了童话中的人物。”所以，作者说这些新人种的女孩，就像春天花圃里突然长出的一株不可辨认的春花，没有名字，色彩怪异，却又关在时代的风里。男孩子们则是刚刚修剪过的路树，又冒出不规则的枝桠，轻轻地反抗着剪刀。

看到都市青年这样的穿着打扮，作者心里就够厌恶了，可是流行杂志上却赞美他们，说他们戴的彩色太阳镜是“燃烧的气息”，那长短不一染成红色的头发是“不可忽视的风格之美”，那一只红一只绿的布鞋是“青春的两只眼睛，”那过于巨大不合身的衣服是“把世界的伤口包扎起来”，更让作者不能容忍接受，甚或愤恨的是，杂志居然大言不惭地说，这些新品种的都市人就是 “青春与时代的领航者。”

面对都市新人种这些怪异的形象和论调，面对都市青年这种只知今天而不知明天的思想现状，作者自然不自然地就回忆了自己曾经的青年时代，是怎样的忧国忧民，有理想有抱负，以此来表明自己对都市青年的恼怒之情。作者说：“我的青年时代，曾经跪下来嗅闻泥土的芳香，因为那芳香而落泪；曾经热烈争辩国家民族该走的方向，因为那方向而忧心难眠；曾经用生命的热血与抱负写下慷慨悲壮的诗歌，因为那诗歌燃烧起火把互相传递。”作者原本以为这样就会教诲现代青年。没想到，都市青年不仅不接受反而不屑一顾地反驳说：“你说你们那一代忧国忧民，有理想有抱负，我请问你，你们到底做了什么了不起的大事？”

是呀！都市青年的反驳，又让林清玄进入了找寻答案而又得不到答案的怨恨之中。问飘 3

过的风，无言；问路过的树，无语；问满天的星，墨黑满天空；所以作者惊呼到：“这是多么可惊的问题，我们这些自谓有理想有抱负忧国忧民的中年，只成为黄昏时稳重散步的都市人，那些不知道有明天而在街头热舞的少年，则是半跑半跳都市人，这中间有什么判别呢？”难道我们真成了“曾经”而“曾经都已是昨日，而昨日是西风中凋零的碧树吗？”

这时我们看到林清玄嗔都市青年的思想言行的离谱、走调、变色和虚空；嗔现代的媒体报道；嗔时代的变迁；嗔没人给自己的问题一个公正的答案；嗔自己无可奈何花落去，人近中年，月过半。等等

在他苦苦追寻答案时，一位年老的花贩的话给了他启迪：“有些种子要做肥料，有些种子要做泥土，有一些种子是天生要开美丽的花。”

这时候，作者顿然醒悟到，自己这代人就是那些做肥料，做泥土的种子，眼下这一代城市青年人则是那些天生就来开美丽的花的。自己这代人的所有努力所有辛苦所有奋斗所有拼搏不就是为了让我们的下一代过上幸福快乐的日子吗？现在，看到他们快乐的在街头热舞，看到他们无忧无虑地生活，我们怎么苛责起他们来了呢？反思到此，心中顿然升起一颗慈爱之心，一颗平静之心。顿悟到这些后，作者坦然地说：“我们不必苛责少年，他们是天生就来开美丽的花。我们的现代是他们的古典，他们的庞克何尝不是明天的古典呢？所以，我们就用一个平静地心来欣赏这些美丽的花吧！”

作者内心对都市新人种的嗔毒也让作者借种子不同作用“定”化了。

作者就真的完全顿悟了吗？没有，因为作者没有找到都市青年生存的真相。这就是第三—痴毒

在佛教中“痴”， 指无明，指心性迷暗，指根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。

那么，佛法中“慧”，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。

同样，在散文中，作者林清玄是怎样来化解痴毒达到慧的呢？

散文中，作者虽然面对都市新人种的新形象和新论调产生了慈爱之心，用豁达的平静的态度接受了，但是，他还没找到真相还是心有所迷的。

作者真正的彻悟是作者看到工人对路树的栽培方法及其解释。“路树先载到水泥盆子里，再把盘子埋到土中。这样，盆子就限制了树的发展，避免了树根太深，破坏了道路、水管和地下电缆。同时也避免了树长得太高，破坏了电线和城市景观。”

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这时候，作者再次借路树的栽培的真相才真正彻悟到：“都市路树的真相就是都市青年的真相。”彻悟到这后，他才富有哲理性地智慧说：“我们是风沙的中年，不能给温室的少年指出道路，就像草原的树没有资格告诉路树，应该如何往下扎根、往上生长。路树虽然被限制了根茎，但自己有自己的风姿。”所以，他不再担心都市的风格，人民的品质了，作者找到真相之后，如释重负，豁然开朗，心性全明，这尘世的种种烦恼瞬间得到解脱了，用一颗慈悲心说：“都市的树也是树，都市的人仍然是人；凡是树，就会努力生长；凡是人，就不会无端堕落；凡是人，就有人的温暖；凡是树，就会有树的风姿。”

至此，作者已把佛家的“三毒”借助于花、树的具象达到了“三治”，进入到了佛教的解脱境界，拥有了一颗慈悲之心，所以再看这个城市时发现它美不胜收。

瞧，枫香树虽然仍然生存在嘈杂、混乱的环境里，可它却是那么可贵，那样青翠，那样深情，甚至那样有一种不可言说的傲骨。

反观黄昏的都城，发现它被四面的山手拉手环抱着，温柔的夕阳抚触着城市的每一个角落，天边朗朗升起万道金霞。这时，一棵棵树不见了，一个个人也不见了，它的污染拥挤脏乱都不见了，只留下繁华落尽的一种清明壮大庄严之美。

只要我们的心灵真正的明净，我们的心清明温情，我们有一颗经过污染还能沉静的智慧之心，那么，我们就是自己的菩提，我们就能洗清整个城市的冷漠与污染。我们就会感到太阳离我们很近，月亮离我们很近，星星簇拥着我们前进。是呀，身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。是呀，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

大彻大悟，超脱了尘世的烦恼得到解脱之后，作者黄昏街头的散步也该结束了，所以回家之时，说出了对这个真实世界的感恩和赞美，也就是解脱境界中的慈悲之心让作者顿然拥有了一颗菩提之心，进入了菩提世界，有一颗感恩的菩提心：

感恩这人世的缺憾，使我们警醒不至于堕落。感恩这都市的污染，使我们有追求明净的智慧；感恩那些看似无知的花树，使我们深刻地认清自我；最大的感恩是，我们生而为有情的人，不是无情的东西，使我们能凭借情温暖，走出或冷漠或混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡，找到源源不绝的生命之泉。

作者林清玄带领我们通过黄昏漫步的时空线索，巧妙利用散文形散而神不散的特征，把佛家禅理用清新淡雅、行云流水般的语言，借助于花、树等这些意象发乎于心，顺乎于理，潇洒成文。让我们明白了贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，此岸到彼岸，皆由一心。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐於人，则非 5

法成法；若人逐於法，则法成非法。若人逐於法，则法皆妄；若法逐於人，则法皆真。所以，烦恼名众生，悟解名菩提，此岸到彼岸，皆有从世界本来。

所以，身处世俗、喧嚣的闹市的我们只要拥有一颗颗淡定的平常心、慈爱的平静心、破妄的证真心，我们就会有佛家智慧的慈悲心，也就获得一颗感恩的菩提心，成为自己的菩提。

好，我们今天的课到这，请大家课后欣赏林清玄的《心的菩提》，感悟其中的禅理。

附板书设计：

禅理

黄昏菩提 林清玄 戒 贪： 淡定的平常心 定 嗔： 慈爱的平静心 感恩的菩提心 痴 慧： 破妄的证真心 解 脱： 智慧的慈悲心 6

第二篇：万里文具集团公司Microsoft Word 文档

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