《文化苦旅》读书笔记（一） 文章开篇的《自序》中通过对纽约大学教授理查·谢克纳（美国纽约大学戏剧系著名教授，是当今世界最有影响的戏剧导演兼理论家，被誉为是继斯坦尼斯拉夫斯基、布莱希特、梅兰芳之后，第四位20世纪享誉世界的表演学理论研究大师。他所创建的“人类表演学”， 是近年来国际上发展最快的人文新学科之一，迅速渗透了社会学、心理学、文学、历史等学科中。他也是著名的环境戏剧的倡导者。）能周游我国西南且无拘无束地在上海逛城隍庙时骑自行车仍能双手脱把，引吭高歌；而我却因为要在写书前必须闭一闭眼睛，平一平心跳，回归历史的冷漠，理性的严峻，却被海内外不少读者一直认为“我”是一个白发老人。在拿到谢克纳与其儿子合著的以北冰洋的企鹅为话题所痴痴地编着一个又一个不着边际的童话时，端详良久，不能不开始嘲笑自己。

作者又想起苏轼虽称“老夫聊发少年狂”，却也只是三十七岁，同时在享受着老年、中年和少年，把日子过得颠颠倒倒又有滋有味。而反观作者这类人，为什么稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢？最后作者终于在这种困惑中迟迟疑疑地站起身来，离开案头，换上一身远行的装束，推开了书房的门悄悄出发了。这一次文化苦旅也就这么拉开了序幕。虽然作者在旅行方式上颇为惆怅，在路线上也毫无头绪，但终究是开始了自己的旅途。

作者就这样走着，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气，疲惫地伏在边地旅舍的小桌子上涂涂抹抹，然后向路人打听邮筒的所在，把刚刚写下的那点东西寄走。而我们也开始了这一次苦苦累累的好一程不太愉快的文化苦旅。

其实，所有的故乡不都是异乡吗？所谓故乡不过是我们祖先漂泊旅程中落脚

的最后一站。

——杨明：《我以为有爱》。

我抛弃了所有的忧伤和疑虑，去追逐那无家的潮水，应为那永恒的异乡人在召唤我，他正沿着这条路走来。

——泰戈尔：《采果集》。

第二篇：《文化苦旅》读后感

《文化苦旅》读后感

读了《文化苦旅》这一本书，这本书的介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一处处古迹的的背后却隐藏着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔,，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字??

一途征程，一途文化，一途追忆，余秋雨就这样背起行囊，踏上文化苦旅，曾日月之几何，而江山不可复识矣。千百年后的骚人墨客或许再也找不到祖先留驻的脚步，历史的烟尘抹去了他们的足迹，凭添一份沧桑。余秋雨，那份失落的许文明让他心痛不已，心中的桃源不复夕日，他愤然，苦旅，真是苦旅！一次次的伫足而望，一次次的神人交融，他川梭在历史的漫天云雾中，有一丝渴望――拨开那片缭人的云雾，让心中的桃源重见天日！中国文化源远流长，如汩汩流水在天尽处汇成磅礴气势奔汇而下的瀑布，伫足其间无疑会被这吞吐千年的深远内涵所震慑。山重水复、苍莽大地上中国文化的步履曾因那些文人而真实存在，却又因那些文化而逐渐模糊，余秋雨，满怀着对中国文化的热爱，任凭蔓草堙路，依旧寻找着先人模糊的足迹，寻找心中的桃源，守护那片文明??

科技进步，社会发展，中国从文明古国一步步迈向飞跃，和谐社会和谐，可那份古老的文明却已逐渐风雨飘摇。心中的桃源是近了还是远了？现实里再也没有李白的轻舟，陆游的毛驴，取而代之的是高科技的游艇与飞机，可这些交通工具再也到不了昔日的白帝城。纵使千百年后的我们旧地重游，也找不回那份失落的珍贵，它被藏在地下埋在土里，一点点被尘埃掩埋，锁进万劫不复的深渊??风声雨声仿佛不曾改变，可实在是物是人非，当年的一切好像依旧如故，可那抹神韵却已随风而逝。人变了，心情变了，即便在同一时间空间，那份属于历史的美好也找不回了，它早已在不经意间从人们指间溜走。心中的桃源啊，为何我已看不清了，是被那姹紫嫣红迷了眼吗？

我不是余秋雨，我没有那种际遇在朝霞中仰望白帝城，没能顶着浓烈的秋霜登临黄鹤楼，更没能在某个寒冬冷夜轻扣寒山寺门，但我倚着他的足迹去过莫高窟，到过阳关，登过鸣沙山，饮过月牙泉，访过柳侯祠??虽是苦旅，我却在这段苦旅中看到了我的桃源。

《文化苦旅》让我领悟到了“苦”字的意义所在，更让我学会了惋惜，更学会了如何不让惋惜存在??

“报纸上说我写书写得轻松潇洒,其实完全不是如此.那是一种很给自己过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。这，也许就是我想说的了吧！