读《绿化树》有感

《绿化树》是张贤亮的《感情的历程――唯物论者启示录》系列小说中的第二部,发表于19xx年2月,它是“右派”小说的代表作之一,无疑也是中国当代文学史上最优秀的作品之

一。《绿化树》作为张贤亮最重要的作品，显然把"灵与肉"的对立统一处理得炉火纯青。作者声称《绿化树》是作者拟写的《唯物论者启示录》中的一部，小说写一位出身于剥削阶级家庭的知识分子章永麟，被打成右派，备受迫害。但他出于生存的本能，想方设法填饱肚子。他意识到自己的卑劣，他在思考提高思想觉悟的途径。章永麟经受思想改造的痛苦过程，但他却并不怀疑这种改造的荒谬性，而是自责自己离马克思主义还有很大距离，于是通过学习《资本论》，他的思想产生了飞跃，把自己的命运与"国家的命运相连在一起"，探寻到了"超脱自己"的真谛，开始踏上真正共产主义的"净土"。在灵魂升华的同时，肉体也在升华，一个"梦中洛神"出现了，美丽善良的女人马缨花对章关爱备至，她的所谓的"美国饭店"是章永麟的温柔之乡。只要看一看那里的欢乐，就可以看到在艰难困苦的年代，这里的情况还不算太坏。一切都因为有马缨花的存在，生活才格外有意义。马缨花有过不幸的经历，也没有多高的文化，但她向往知识，追求美好的事物，她的爱给章的生命注入热烈的活力和希望。现在，苦难已经退隐到幕后，呈现出来的是一个动人的情爱故事。马缨花甚至有贞女节妇般的勇敢，当章永麟还试图怀疑马缨花的忠贞时，马的执着令人动容："就是钢刀把我头割断，我血身子还陪着你哩！"这就是朴实的人民，朴实的爱情。有这样的爱情，还有什么"伤痕"不能抹平呢？事实上，在小说的叙事中，那些苦难早已为爱情的温馨所遮蔽，也就是说，伤痕太美了，以至于在美的光辉映照下，根本看不到伤痕了。这就是张贤亮书写的伤痕史，他把知识分子的受难史写成崇高史，把受虐史改变成自慰史，通过灵与肉的二元对立统一，现在，中国知识分子可以骄傲地宣称，他们历经的磨难包含着丰富的痛苦，他们的历史从过去到现在都是充实而美好的。通过抹去主体的苦难伤痕，从而也抹去了历史非理性，抹去了历史总体性的非法性。主体在任何给定的磨难中，都能感受到爱与美，主体并没有蒙受历史异化，而是在特殊的历史情境中，与历史达成了一致。

文学是一种话语蕴藉中的审美意识形态，文学以形态来展示生活。《绿化树》成功的塑造了海喜喜，马樱花的人物形态，但我总感觉章永璘有点不对劲，似乎有些偏执。章永璘让人总感觉是一个智商较高，情商较差的人物，社会现实中的确存在这样的人物，在那样一个缺乏食物的劳改生产队，为了获得多一点点的食物而用知识分子的算计2×3=6元的土豆换农民1.6×5=8元的黄胡萝卜，也无可厚非。可是在写到章永璘与马缨花的情感归宿时出现了误差，俩人刚刚定下了终身的约定，第二天章永璘就调走了，在章永璘得知要去的地方很苦、很远，消息不通的情况下，竟然没给马缨花留下任何的只言片语，这也太不符合人性了，难道确实是“饿”的傻了吗？不是，是因为章永璘骨子里不认可这样一句话：女人是可爱的，可是一个女人永远得不到她所创造的男人。章永璘骨子里还是充盈着知识分子的那股子傲气，倔气，在生理冲动过后。他更冷静地，在精神层面上寸度是不要和马缨花结合的，因为章永璘单薄的身子是马缨花给加厚重的，章永璘单薄的心理孤寂是马缨花用温暖的肚子捂热的，章永璘不愿意也不敢面对这样一个女性。虽然章永璘很感激她，但感激也许更多的是对母爱的渴求，对亲情的希冀，而不是爱情，在现实状况突变的情形下，章永璘毅然离去，只是想一想：该给马缨花个讯息，可终究是什么也没有留下，那“建安风骨”期的邺下杰出人物曹植少年胸怀大志，就写下“父母且不顾，何言子与妻”。当然了，章永璘不是去赴国难，但至少可以看到历史人物是惊人的相近。没有共同的价值取向的人是不应该在一起的. 《绿化树》是一个彻头彻尾的浪漫精神的产物，在这一文本的每一个角落里都充满了诗意充满了理想的光辉。所以，对作品解读如果只纠缠于故事的表象，只遵循一般的文学教科书上的浪漫主义的概念，那么，解读最终将陷入尴尬的处境而一无所得：以其为文学，里

面充满了历史；以其为历史，则里面又充满了文学。真正的浪漫精神从来都是一种基于自我心灵的渴望，立于现实中的一种寻求，她抛却尘俗走向神圣，走向万古不灭的永恒。《绿化树》的精神实质就在这里.

《绿化树》让我看到了冰冷年代中的温情，小说里的人物都给我留下了很好的印象，马缨花、小谢队长，海喜喜......他们都像绿化书一样给人温暖。那个时代那一代人因为历史原因而饱受磨难。漫长的劳动改造，无止无休的政治运动，我们永远也无法真正感知身处其中的那一代人的生存状况，我们与我们的父辈有着无法跨越的代沟。它们所经历的时代，一个疯狂的时代。还清晰的记得小说最后的那一段话：“整整二十年过去了。二十年，五分之一世纪！我们的国家和我都摆脱了厄运，付清了历史必须要我们付出的代价。”二十年！人生有多少个二十年！他们被耽误的青春，没有任何人为他们买单。

当这个本该清高的知识分子沦为“生活的全部的目的都是为了活着的狼孩”的时候，他藏着两个面馍馍不舍得吃结果被老鼠吃了而伤心不已，用狡黠的方法愚弄老农用３斤土豆换了５斤黄萝卜；当这个曾经是教授的文人把所有的聪明才智都用在如何搞到更多的吃的的时候，他用废罐头盒盛稀饭，利用炊事员的视觉误差打到更多的稀饭；这个忘记了什么是吃饱的感觉的读书人，因为马缨花爽快地拿出白面馍馍和土豆给他吃的时候，竟感动得热泪盈眶。

在这里我们看到人活着的唯一目的就是千方百计地设法活下去，什么知识文化在现实面前都显得一文不值。虽然章永璘也会自责内疚，自己不该这么做。正像书中写的“可怕的不是堕落，而是堕落的时刻非常清醒。”

近几年来，随着社会的变迁人们思想发生了巨大转折，人们开始关注那个年代地特殊一群人。老一辈的人是怀念，是感慨，是一份念念不忘的情感；而我们是好奇，是懵懂，是不可理解，那个时代发生的特殊的事情的原因只能留给史学家去慢慢争论，而我们所关心的是他们的思想、情感在十年间的变化：如花的年岁，远离繁华的都市，怀揣着青春的梦想，去实现一个时代所赋予的使命，他们群情激昂，他们豪情万丈，认为只要改造思想就可以实现梦想。可残酷的现实把他们击打地东倒西歪，完全陌生的环境，完全颠覆的思维方式，完全出乎意料地情感经历让很多人无法接受---要完全否定自己的世界观是一件多么可怕的事情啊。忍饥挨饿是常有的事情，章永璘因此忘记了饱饭的滋味，而更让人痛苦的莫过于精神的空虚寂寞，于是他第一次触碰到了死亡的气息，“死了吧！死了吧！??我真的像死了一般，刚才那如爆炸似的激情的拥抱，仿佛已耗去了我全部的生命。但是，我的灵魂还在太阳穴与太阳穴之间的那一片狭窄的空间里横冲直撞，似乎是满怀着憎恨地要撕裂自己的躯壳。”但是这样的经历也让他迅速的成长起来了。在经历了生与死的阅读、思考及挣扎后，他又活过来了，他不再浮躁，他又一次拿起已经尘封几十天的大部头《资本论》开始了认真地思想遨游。

上世纪八、九十年代后涌现出的一大批描写那个特殊时代的作家及文学、影视作品，给了我们重新思考的机会。时代不可复制，思想不会完全融合，但我们可以体会，可以去试着理解父辈的坎坷。

第二篇：人性场所读后感

《人性场所---------城市开放空间设计导则》读后感 场所，简单来说也就是环境，是为人服务的。这是读过本书之后越发清晰的观念。

在书中，字里行间体现出来的理念就是：无论是花草树木等软质景观，还是建筑设施等硬质景观，存在的意义，归结起来就是一句话----为人的活动服务。

在经济飞速发展的今天，人们的物质生活大幅度地提高。对于景观环境的要求也相应拔高。没有人愿意在一个使人压抑、烦闷的空间里长时间地工作、休闲。相反的人们都热衷于在轻松愉悦的环境中生活。现在而今，设计师们对于场所的设计也愈来愈趋向于人的感受，代替了以前仅仅是提供场所这一单纯的功能。

书中对城市广场、邻里公园、小型公园和袖珍公园、大学生校园户外空间、老年住宅区户外空间、儿童保育户外空间等不同性质、座于不同位置以及不同使用群体的公共场所都做了详尽的阐述。

书中提到的城市广场与大学生校园户外空间使我印象深刻，同时在其中学到了许多场所设计方面的知识。

对于城市广场，从书中所得加之以自我的理解认识，城市广场具有以下明显的特征：一、标志性明显：城市广场一般占地较为宽广，大多具有明显的标志物。如永川的人民广场：人民广场占地较宽，可辨识度极高，广场中虽没有明显的雕塑等高大景观，但立于广场进口的刻有广场名字的大石本身就具有吸引视线的作用。二、使用人群复杂多样：城市广场作为开放的（大多数）休闲娱乐场所，活动人群几乎囊括所有类型。从年龄划分来说，有早起晨练的老年人，有午餐时间小憩的年轻人，当然也有夜晚随大人出门的孩子。从身份来说，有

忙忙碌碌的上班族，有各种类型的商贩（现在大多数广场都有快餐店等设施），有成双成对的情侣??三、植物种植较少：公园与广场的显著区别就在于草地和绿化区域相对于硬质地面的比例。广场中不宜有太多的植物栽植。这也是广场作为一种交通“过道”的必备条件。如永川城区的渝西广场，除广场周围有少量以外，在其他地方几乎看不到植物的影子。

身为大学生，对于书中大学生校园户外空间这一章节的阐述与说明，使得我感同身受。受益良多。书中把大学校园的户外空间类比为一个“家”。相应地赋予其前廊、前院、后院等名称。书中提到，作为前廊，应部分围合，使经过者感受到一个过渡空间、应该精心设计，使之富有特色。对此我个人是相当赞同并膜拜的。结合本学校来看：星湖一教楼在这方面做得不太好，首先教学区入口处景观特色过于杂乱，而且门前大树荫蔽，使得教学楼采光不足。相对来说，二教与三教就好多了，虽然二教的入口稍显狭窄，但它门前有一段悬空的过道，弱化了这种劣势。三教入口就显得相对霸气，前方无遮挡物，光线充足，而且门前有台阶，同学们可以在其中进行等人、交谈、闲坐等活动。

书中对于后院的阐述，不可谓不是字字珠玑。如果说前廊是门面，那么后院就自然是内涵了 。不同于前廊吸引人，有特色的要求，后院的设计就相对地自由、自然。正如人一样，在外面得保持良好的仪态、优雅的举止，但在家里就可以随心所欲。后院与前廊就当于外面与家中。“家”本身是较隐私的地方，书中也提到，后院应较为封闭。据调查显示，相对于较为开放的公共场所，后院这一“秘密花园”显然要更受欢迎。同学们更喜欢坐在绿树掩映，鸟语花香的宁静，清幽

之地与信任交好的人谈心聊天、一个人静静地思考或学习。在观之我们的大学，就缺少了这种备受宠爱的小空间。一定程度上来说，就只有桃花岛相对安静，这也是为什么在上次的认知地图调研中，桃花岛最受欢迎的原因之一吧！但更全面地考虑，应当时相对封闭但不闭塞，否则会使身在其中的人缺乏安全感，特别是在晚上，这点树种也有提到。

书中对于其他公共环境的深入分析不仅是我对各种场所有了更深入的了解，也在一定程度上，纠正了一些错误的思想，给自己带来了新的思想，新的感悟。

人性场所------单就书名来看。就不难知道，本书的重点就应该在人的场所。所谓人的场所，就是使人们感到轻松愉悦的同时又能满足工作学习的需要的地方。不需要多复杂，也不需要多富丽。正如邓小平伟人说过“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫”。对于人与空间，我的理解就是能留住人的地方就是好地方。人都具有享乐的本性，只有符合了人的需求，满足了个人的某种追求才能被人们广泛地利用，而那些被空置、荒废的场地设计显然就没能满足这些要求，而各种调查也或多或少地支持了这种观点。

本书所介绍剖析的均为室外公共场所，其实融汇一下，室内设计也是同样的道理。再一次强调，环境是为人服务而存在的。书中的各种论述也都紧紧围绕着人们的心态进行合理的建议。满足活动需求是必要的的前提，赏心悦目是应当满足的重点。现目今，重点更有与前提并肩的趋势。