《家庭、私有制和国家的起源》读后感

读完恩格斯的《家庭，私有制和国家的起源》后，我对家庭，私有制和国家的产生有了大体上的了解。恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》的创作是在这样的一个背景下产生的：19世纪70年代以后，随着马克思学说得到广泛传播，欧美各国的社会主义工人政党先后成立，国际工人运动正积蓄力量并酝酿着新的斗争。而马克思和恩格斯一贯重视在工人运动发展过程中，清除资产阶级的社会历史发展观和国家理论影响，捍卫历史唯物主义和科学社会主义学说。到19世纪下半叶，随着无产阶级革命形势的深入发展，这一任务显得更为迫切。《家庭、私有制和国家的起源》的撰写无疑指导无产阶级革命斗争沿着正确方向前进。 全书共有九章，主要讲述了家庭发展史、氏族制度和私有制、国家的起源三大部分。恩格斯通过对家庭、私有制和国家起源的研究, 不仅着重讲了原始社会, 还对奴隶制、封建制和资本主义社会的本质发表了深刻的见解, 揭示了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的客观规律, 指出了无限美好的光辉前景。纵观全书，其线索是家庭的变迁，氏族社会的一步步瓦解。与其说这是一部介绍起源的书，倒不如说是证明社会主义制度的历史必然性的书。恩格斯在描写家庭、私有制和国家的起源中，实质是以家庭的起源为线索逐一阐述其发展的，在文中，恩格斯运用了很多事例以及前人的研究成果。

在恩格斯看来，要讲家庭，首先应当从婚姻制度入手，总结人类史上婚姻制度的发展可以用以下过程来揭示：从群婚到专偶，从血族婚姻到禁止近亲结婚，从母系到父系。这些是恩格斯根据动物的婚制和前人的研究基础上得出的结论，而恩格斯想要表达的重点便是他所认为的婚制：真正的专偶制、以单纯的爱情为基础的婚姻、实现真正男女平等。

在原始社会，即私有制还没有出现的时候，男女的地位是基本上等同的，在女系社会的时候，甚至女子的地位要高于男子。随着生产力的发展，人类生产劳动也逐渐发生了变化，男子在物质生产过程中的优势逐渐显示出来，慢慢的由于身体素质的原因，他们在生产过程中占据了主导地位。男子掌握的物质财富越来越多，他们需要有一个确定的财产继承人，因此也就需要有专属于他的女子，这

样保证孩子是属于他的。在这个过程中，私有制逐渐形成，女子的社会地位也越来越低，所以男子和女子的社会地位的不同随着私有制的形成而产生的。最后女子沦为男子的附属品，成为他们财产的一部分。

妇女在家庭中是处于从属的地位。由于私有制的存在，首先婚姻就是不自由的，“婚姻仍然是阶级的婚姻，但在阶级内部则承认当事者享有某种程度的选择的自由。”其次，在恩格斯看来，只要私有制存在，婚姻就不可能是以爱情为基础。他认为“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。”而在现实社会中，妇女则成为了男子的附属品，是他们财产的一部分，是替他管理家庭，管理财产的佣人。这种情况下的一夫一妻制也只是对男子而言的一夫一妻制，只是约束妇女的工具，是不平等的产物，而不是真正的一夫一妻制。

恩格斯在此著作中表示，要消除不平等，实现真正的男女平等，就要赋予妇女自由劳动的权利，让她们与男子一样能够参加社会劳动，掌握经济权。在经济上的独立是实现平等的一部分。“只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放，妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。”但是更加根本的是要消灭私有制。社会发展是朝着男女平等的方向前进的，只有消灭私有制，一夫一妻制才能真正的实现，那时候婚姻的基础也就是以爱情为基础，而不是以财产和等级为基础。私有制的存在是产生男女不平等的主要以素，消灭私有制是解放妇女的根本。

“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后，才能普遍实现。到那时，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了。”从这段话，我们不难看出恩格斯对于爱情和家庭的看法，虽说这是一种设想，他的基础是建立在社会物质生产达到极丰富的地步，人们可以按需分配的前提之上的，姑且不论这种假设的可行性，但是就当时而言，这种想法是极其伟大而具有创造价值的。

“这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而这一代妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委

身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。这样的人们一经出现，对于今日人们认为他们应该做的一切，他们都将不去理会，他们自己将做出他们自己的实践，并且造成他们的据此来衡量的关于各人实践的社会舆论——如此而已。”恩格斯预言了未来婚姻的制度是专偶制。在恩格斯看来专偶制在那个时候才是真正的一对一的，而不是只对女子。

恩格斯对于男女平等的设想，现代社会也是根据恩格斯的观点一步一步印证的。女性总统、女性要员，这些都可以算是女性越来越多地参与到国家经济社会事务中来，虽然有些国家和地区还存在父系社会的残留，譬如以父亲的姓为子女的姓，但是，随着越来越开明的家庭将子女取名为母亲的姓或是父母的双姓，我们也可以看到男女平等已经不再是一个设想。

从书中第三章节到第八章节，恩格斯分别从易洛魁人、希腊人、罗马人和德意志民族为个案，追溯了氏族组织的特征，以及从氏族向国家演进的历史，由此说明了国家的特征、历史类型、形成方式。

书中以北美印第安易洛魁人的氏族为典型, 概括了氏族的特征有氏族名称, 民主选举的首领有作为最高权力机关的全体成员参加的氏族议事会；有共有的土地, 死者对财产只能在氏族内承继严禁族内婚, 氏族成员有互助和互相保护的义务；有共同的宗教节日活动；有共同的墓地等。从而探索了氏族的起源, 氏族制度的普遍意义, 氏族制度在原始社会时期的地位及其解体。恩格斯通过对希腊、罗马、克尔特人和德意志人氏族的考察证明, 氏族制度是人类在原始社会普遍经历过的发展阶段：以血缘为纽带, 以经济生活为基础的氏族制度, 是原始社会的基本制度。恩格斯通过对家庭史的历史唯物主义的研究和阐述, 说明在阶级社会以前有过漫长的原始社会。

“这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度呵！”其表现在：（1）没有军队、宪兵、警察、监狱等暴力机关；没有贵族、国王、总管、地方官和法官等统治者；没有今日这样臃肿复杂的管理机关。公共事务虽多，而一切都是有条理的。（2）没有诉讼，一切争端和纠纷都有由民族和部落来解决。在大多数情况下，历来的习俗把一切都调整好了。（3）没有剥削和奴役，不会有贫穷困苦的人，因为共产制的家庭经济和氏族都知道他们对于老人、病人和战争残疾者所负的义务；大家都是平等、自由的，包括妇女在内；他们还不曾有奴隶，奴役异族部落的事情也是没有的。（4）没有腐化，人们具有野蛮人的自尊心、公正、

刚强和勇敢的优良品德。但是，“我们不要忘记，这种组织是注定要灭亡的。”这是因为：（1）氏族组织没有超出部落的范围，凡部落以外的，便不受法律保护。在当时，部落和部落之间经常发生残酷的战争，几个部落为了战争的需要，又结合成部落联盟，将诸部落在一个共同的地域联合起来。部落联盟的建立，就标志着氏族组织开始崩溃。（2）全盛时期的氏族制度，其前提是生产极不发达，人口极度稀少；人类差不多完全受着陌生的、对立的、不可理解的外部大自然的支配，用马克思的话时候就是“他们还没有脱掉自然发生的共同体脐带。”随着生产力的发展，这种状态一定要被打破。（3）随着私有制和阶级的产生，最卑下的利益，最卑鄙的手段，摧毁了古老的、没有阶级的制度，把它引向崩溃，此后人类就进入阶级社会。

恩格斯在他的书中把国家的形成归纳为三种主要形式雅典国家是在氏族内部发展起来的，“ 既然氏族制度对于被剥削的人民不能有任何帮助，于是就只有期望正在产生的国家”了。罗马的国家是在外来的平民人数不断增加的基础上形成的。他们被剥夺了公民权，还要被迫服兵役、受军事训练，这就在事实上形成了一股新兴势力。这股新兴平民势力对贵族反抗斗争的胜利，摧毁了旧的氏族制度，在这一基础上形成了罗马国家。德意志国家是在征服外国领土的基础上直接产生的。日尔曼人入侵罗马之后为了统治罗马，便将他们的管理机构迅速转化为国家机关，使军事首长演变成国家首脑，于是德意志国家形成了。

氏族是由血缘纽带结成的, 而国家是按地缘划分的。氏族是民主选举首领,以全体氏族成员参加的氏族议事会为最高权力机构，而国家则设立置于民众之上的军队、警察、监狱等体现统治者意志的权力机关。两次社会大分工，引领人类步入文明时代的门槛，而随着文明时代的到来，氏族制度不能与之相适应，渐渐的衰落，国家则取而代之。“国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在”秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。”

国家是社会在一定发展阶段的产物。国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家，而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。在经济发展到一定阶段而

必然使社会必然分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。国家的产生就是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。

而人类正在以迅速的地步伐走向这样的生产发展阶段，在这个阶段，阶级的存在不仅不再必要，而且成了生产的真正障碍。阶级不可避免地要消灭，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶级的消失，国家也不可避免的消失。在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，管理上的民主，社会上的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验，理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由，平等和博爱的复活，但却是在更高形式上的复活。社会在不断的向前发展，世界也在不断的进步，不断的消亡与再生往复循环，我们终究是短暂的存在，但也推动着历史的车轮不断的滚动，运转。

我们现在进入了文明时代，享受着高科技带来的便捷，感受着快节奏生活。然而恩格斯认为这种时代也终将过去，“文明时代以这种基本制度完成了古代氏族社会完全做不到的事情。但是，它是用激起人们的最卑劣的冲动和情欲，并且以损害人们的其他一切秉赋为代价而使之变本加厉的办法来完成这些事情的。鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂；财富，财富，第三还是财富，--不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的。如果说在文明时代的怀抱中科学曾经日益发展，艺术高度繁荣的时期一再出现，那也不过是因为在积累财富方面的现代的一切积聚财富的成就不这样就不可能获得罢了。”

阅读《起源》，我激情澎湃久久不得平静，放佛置身于书中的世界，看着人类社会一步步发展至今。在阅读中读到许多章节都让我不禁叹服恩格斯的伟大博识，当时的设想如今也得以验证。在谈论男女平等、家庭观念这些问题方面，哪怕是在文明现代的如今也有许多值得我们学习借鉴，值得深思。阅读中也带给我许多思考，国家这种形式消失后会出现什么样的社会组织制度？人类将从文明时代进入什么样的时代？看完此书，我对人类社会未来的发展怀着美好憧憬。

第二篇：《家庭、私有制和国家的起源》读后感

13法 李东亚 《家庭、私有制和国家的起源》读后感

《家庭、私有制和国家的起源》读后感

暑假在家时期期间的闲暇时光，我翻阅了早已被老师提及多次的伟大思想家恩格斯的这本巨著，全书无一字不闪烁着理性睿智的光辉，在伟人的引领下，我仿佛以处在一个冷静的位置，亲身体验了人类的各个阶段。恩格斯用九章的内容共讲述家庭发展史、氏族制度和私有制、国家的起源三大部分。通过对家庭、私有制和国家起源的研究, 不仅着重讲了原始社会, 还对奴隶制、封建制和资本主义社会的本质发表了深刻的见解, 揭示了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的客观规律, 指出了无限美好的光辉前景。其中，让我感触最深的就是恩格斯关于私有制和国家的起源的论述。

恩格斯在他的书中把国家的形成归纳为三种主要形式：雅典国家是在氏族内部发展起来的，“ 既然氏族制度对于被剥削的人民不能有任何帮助，于是就只有期望正在产生的国家”了。罗马的国家是在外来的平民人数不断增加的基础上形成的。他们被剥夺了公民权，还要被迫服兵役、受军事训练，这就在事实上形成了一股新兴势力。这股新兴平民势力对贵族反抗斗争的胜利，摧毁了旧的氏族制度，在这一基础上形成了罗马国家。德意志国家是在征服外国领土的基础上直接产生的。日尔曼人入侵罗马之后为了统治罗马，便将他们的管理机构迅速转化为国家机关，使军事首长演变成国家首脑，于是德意志国家

形成了。

国家是社会在一定发展阶段的产物。国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家，而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。在经济发展到一定阶段而必然使社会必然分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。国家的产生就是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。高中政治课本上的一句话很能够总结这一段：国家是阶级矛盾不可调和的产物。

在政治精神和物质材料高度发达的今天，人类正在以迅速的步伐走向这样的生产发展阶段，在这个阶段，阶级的存在不仅不再必要，而且成了生产的真正障碍。阶级不可避免地要消灭，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶级的消失，国家也不可避免的消失。在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，管理上的民主，社会上的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验，理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由，平等和博爱的复活，但却是在更高形式上的复活。

社会在不断的向前发展，世界也在不断的进步，不断的消亡与再生往复循环，我们终究是短暂的存在，但也推动着历史的车轮不断的

滚动，运转。一种社会形态生成，伴随它相适应的生产力，生产方式，合适的社会组织形式也会形成，世界也一步步走向更高级的形态。而最终将达成马克思思想中的理想共产主义，阶级矛盾弱化乃至消失，人类社会将处于更加和谐的局面。

阅读过程中这本书带给我不少的思考，想的最多的就是国家这种形式消失后会出现什么样的社会组织制度？阶级能否消失？人类将从文明时代进入什么样的时代？有人提到这样的说法：会出现像欧盟，几个国家的结合体，政治经济一体化，独立发行货币，具有国家的特征，却又要优于国家。世界会不会朝着那样的方向发展呢？的确，类似于氏族制度被国家取代的过程：氏族部落经过联盟形成一种新的团体，导致了氏族制度的崩溃，再随着生产力的发展慢慢国家出现了。如若这种联盟方式的对象是全世界的国家和组织，把全球都包容进来，那可能国家通过这种融合能消失。但目前看来这似乎无可行性，即便是剩下几个联盟，联盟之间处在差距，那么矛盾、竞争就会存在，这无疑就是将国家数目做一番缩减而已。因此，我认为像“欧盟”这样的国家联盟不会是取代国家的新组织制度。目前人类社会的现状还不足以导致新制度的产生，像共产主义社会的基本要求：物质资料大量丰富，阶级消失，人人自由而平等。可以说，我们现在还处于储备阶段，而且离要求还很有差距。但依照人类社会的发展规律，只要坚持发展，只要有时间的积累，量变必然导致质变，我们定能进入一个更高级更进步的社会状态。

最后说一说整体阅读完《家庭、私有制和国家的起源》后的感受，阅读过程中总会有这样的一种感觉：仿佛自己脱离了人类这一整体， 不再是他们其中一员，而是以一种旁观者的视角，看着人类社会一步步发展至今天的文明时代。读毕，心情就像阅读一部未完待续的小说那般，总忍不住去猜想后来可能会发生的事，期待，憧憬，想象着人类社会将何去何从。这部问世一百多年的巨著至今仍闪耀着夺目的光辉，总之，我读了一本好书。

参考资料：《家庭、私有制和国家的起源》恩格斯

新浪博客《<家庭、私有制和国家的起源>读后感》

李东亚

20xx年8月20号