教育需要批判
——读《教育失误论》的几点体会
寒假接近尾声，年前的忙碌、年后的喧闹都已经过去，终于可以坐下来静静地读点书、写点东西了。连忙抽出江苏教育科学研究院专家孙孔懿先生的著作《教育失误论》，再次翻开来，31.4万字，一天一夜，一口气又读了一遍。这本书购买于20xx年暑假，记得当时只浮光掠影地翻了一遍，总体感觉不错，作者的理性、智慧，思维的缜密、逻辑性给我留下了美好的印象。第二次阅读，体会更加深刻。 第一，教育需要批判，直面失误。
这本书属于当代教育新理论丛书（新世纪版），19xx年初版，20xx年再版，著名学者刘佛林、顾明远、鲁洁分别为其写了序。“作者从反面审视现实教育的新视角，分析教育失误的表现与危害，探究失误的机制和病理，思考避免失误的途径与措施，态度真诚，分析全面而深刻”，我以为，鲁洁的这番评价是中肯的。
例如，作者认为错误的教育对受教育者的身心造成消极影响的方式与过程，可以分为若干种具体情况：片面教育导致受教育者片面发展，过分强调统一的教育磨平受教育者的个性棱角，发泄式的“教育”给学生心理留下终身的伤痕，过分的关心爱护使受教育者丧失生存能力，对后进学生失望的暗示强化了后进生的自卑心理，身教失慎养成受教育者的不良习性。
并进而“分类剖析”：教育失误体现为价值取向的偏蔽，重社会，
轻个人；重“精英”，轻大众；重虚名，轻实质。表现在教育目标上的偏离，着眼应试，放松素质养成；面向少数，冷落大多数学生；偏重认知，忽视非认知因素；求同伐异，压抑创新精神。体现在教育内容上的偏废，随意更改课程，限制课外阅读，脱离社会生活，过于集中统一。还体现在教育方式上的偏颇，体现在学生评价上的偏差等等。
掩卷静思，不得不叹服作者笔触之犀利。当前的新课程改革已经进入第三轮，离本书的再版已经又过去了七年多时光，基础教育的现状又是怎样的呢？国家出台了“减负”要求，江苏专门出台了规范办学行为的“五严”规定，轰轰烈烈，方兴未艾。从另一个角度看，不正说明了教育失误存在的严重性、纠正失误的必要和艰难吗！其实，我们教育人都该有这般直面失误的敏锐与冷静，有剖析之、批判之的勇气。这便是我再次翻阅此书，并要为作者的所思所言欢呼的原因之一。 第二，批判需要理性，纠正失误。
教育延续到今天，批评如影随形。特别是自20世纪80年代中期以来，社会各个方面对教育的批评之声便已不绝于耳，如《值得中国人担忧的教育危机》、《夏令营中的较量》以及围绕《学习的革命》的一系列争论，近年来对于“减负”“择校”的喧嚣，影响波及到了社会生活的每个角落。
作者在书中明确表示，“近年来的批评并不少见，但真正的批评，有诚意、有分析、有见解、有价值的批评十分难得。常见的是——缺乏善意、缺乏深度、缺乏对策”。此话我赞同，教育需要批判，批判更需要理性，批判的目的不是为了否定，而是为了构建，为了教育的
健康发展，为了孩子们的幸福成长。这也正是本书令我赞叹的又一个原因。
按照作者的观点，教育失误可分为宏观和微观两个层次，宏观层次的教育失误一般是指由教育决策者造成的教育决策失误，包括他们为国家或地方制定的教育方针政策、教育发展战略等方面产生的失误；微观层次的教育失误，是指学校教育工作者在教育活动过程中的失误。本书着重研究“微观层次的教育失误”，对普通学校教育中的一系列失误现象不仅进行深入细致的“分类剖析”、“成因初探”、“追本穷源”，更积极提出了自己的“对策构想”。
联系我们的日常教育生活，来自教育外部的，减负、择校、收费、考试成绩、升学率、教师廉洁从教……一直是争论不休的话题；来自教育内部、校园内部的，规范管理与人文关怀、科学与民主……一直是对立统一的两个方面，谁都可以指手画脚随意发一通议论，却很少有更深入的理性的分析、建设性的意见与建议，如“为何会这样”、“应该怎样”、“可行性如何”等等，出于关心，出于公心，出于真诚帮助，做热情而理性的构建。
教育需要理性的批判，需要在理性的批判中不断不断推向前进。正如作者所言：“把教育失误作为专门对象进行研究，是正确认识和揭示教育规律、避免教育失误的明智选择。”“教育失误本身包含着对教育发展的特殊价值。”
第三，理性体现在系统、逻辑、辩证
《教育失误论》一书令人叹服的又一个原因在于：贯穿全书的系
统性、辩证行、逻辑性等思想方法的特色。只要是关注教育的人，谁都可以对教育的种种失误现象有所了解、有所思考。不过，能够深入、系统探究，由感性到理性，进而提升到理论的高度，著书立说，成一门学问的，我还是第一次见识。
理性体现在思考的系统性、逻辑性。请看其目录，全书六章，分别为“研究缘起”、“对象辨识”、“分类剖析”、“成因初探”、“追本穷源”、“对策构想”。再看第二章“对象辨识”由四个板块组成，分别为：“教育失误”语义考证；教育失误的结构分析；教育失误的性质；教育失误的判断——操作性定义。全书对于教育失误的论述系统全面、脉络清晰、逻辑性极强。
理性体现在思想的辨证性。针对围绕《学习的革命》展开的“革命”与否弃“革命”的论争，请看作者是如何表明自己的观点的：“争论比不争论好；争论的双方并非水火不容，动机都是纯正、感人的，都是为了改变当前教育和学习中的若干弊端，都是为了青少年一代的健康成长。这场争论本身就是当代政治开明、言论自由、教育民主的生动体现，使得众多的人们都来关心教育、议论教育，为教育献计献策，毕竟是件难得的好事，是教育希望之所在。当然，这样的争论如果再少一点偏激，更多些深入理解，更多些理性，更多地着眼于建设，那就更好了。”
且不论其内容，仅就这样的思想方法、思维品质，对于我们提升日常教育教学研究工作效率，无疑是很好的方法论方面的指导意义。
对了，开卷有益，这本书给予人的启迪肯定是多方面的。受其启
发，在教育生涯的感性世界里，做个有心人，对于一系列问题的思考与解决，诉诸理性化的批判又何妨！
第二篇：读《胡适论教育》有感
读《胡适论教育》有感
114012010081 龚明欣
据统计今年参加高考的学生有九百多万，并且录取率达到70%，也就是说进入大学的有将近七百万，这些人就是我们所说的大学生了。在中国，无数人为了考入大学倾尽全家之力，一考再考的人也不在少数。那么，大学生的价值体现在哪里？为什么国家、社会希望有更多的大学生？为什么每个家庭希望自己的孩子成为大学生？我们每个人也希望走进大学？
因为即使是现在这个可以说“大学生多如狗，研究生遍地走”的时代，社会仍然普遍认为大学生是社会的精英分子。这就是父母为什么要求我们读书的原因。在我们的父辈这一代还有许多人知识水平不高，他们由于各种原因不能踏入更高的学府就读，学历不高，在社会中或多或少受到不公平的待遇，因此他们希望我们通过大学改变自己的前途和身份地位。即使是大富之家也不希望自己的子女被当作是暴发户，所以千方百计送孩子上名牌大学；普通的家庭则是希望自己的子女找到一份轻松的工作，所以也要求孩子上大学。可以说我们进入大学或多或少地抱着家长对我们的期望，然而我们做了什么！我们是否让父母感到了欣慰？有多少人进入大学后不是专心学习，而是吃喝玩乐，享受生活的，这真可以说是当今大学生的悲哀！！这怎么可能成为社会的精英，怎么能够肩负起建设未来社会的重任？
正是因为大学生被当作社会精英，所以“人家对于你们作为大学毕业生的，总希望会与平常人有所不同，和大多数没有念过大学的人
有所不同。他们预料你们言行会有怪异之处。”这是胡适先生在一百年前对即将毕业的大学生说的，对于今天的大学生来说也是有着深刻意义的。
那么“大学男女学生与众不同的这个标志是什么呢？多数教育学家都很可能会同意的说，那是一个多少受过训练的脑筋，——一个多少有规律的思想方式——这会使得，也应当使得，受大学教育的人显出有些与众不同的地方。”“你们四年的研究和实验工作一定教过你们独立思考、客观判断、有系统的推理，和根据证据来相信某一件事的习惯。这些就是，也应当是，标示一个人是大学生的标志。”作为一个大学生应该懂得独立思考，能够根据事实做出自己的判断，有自己的世界观、人生观、价值观，坚持自己的处事原则，而不是人云亦云。古语有云：谣言止于智者。应当说大学生即使不是一个智者也可算作半个，但是，如今社会上的不实言论有多少是我们所传播的，甚至直接是由我们捏造的。我们听到一点风吹草动就将其夸大成狂风暴雨，弄得全世界沸沸扬扬，这难道应该是一个大学生的所为吗？昔日大学生前辈们以爱国为口号，掀起五四运动，激发了国民的爱国热情和精神觉醒，今天的我们却以谣言来败坏社会风气。这岂是当代大学生应有的风采！我们应当做的是“成为更好的公民，更聪明的选民，更有智识的报纸读者，成为对于目前国家大事或国际大事一个更为胜任的评论者。”而不是谣言的创造和传播者。
既然进入大学是为了培养独立思考、客观判断的能力，那么如何培养这样的习惯呢？
第一，我们要学会自找问题。胡适先生说大学生“那应当有一个或者两个或更多足以引起兴趣和好奇心的疑难问题，借以激起他们注意、研究、探讨，或实验的心思。”“这种自找问题和解决问题方式最重要的用处，是在于用来训练我们的能力，磨练我们的智慧。”
第二，我们要学会读书。胡适先生说：“为什么要读书？有三点可以讲：第一，因为书是过去已经知道的智识学问和经验的一种记录，我们读书便是要接受这人类的遗产；第二，为要读书而读书，读了书就可以多读书；第三，读书可以帮助我们解决困难，应付环境，并可活得思想材料的来源。”如何读书？读书时应该做到“四到：眼到、口到、心到、手到。”眼到是要一个字一个字地认清楚，不要走马观花；口到是看到好的文章要朗读熟读，甚至于背下来；心到是要搞懂每一个字、词、句的意思，遇到不懂就使用工具书查询，不可不求甚解；手到是摘录自己觉得重要的句子，写下自己的感受。
第三，我们要学会自修。“灌进去的知识学问，没有多大用处的。真正可靠的学问都是以自修得来，自修的能力，是求学问的唯一条件。不养成自修的能力，决不可能求学问。”而要想学会自修，必然要具备以下两种修养“一工具的求得??第一种工具是语言文字??第二种工具是科学的基本知识??”“二良好习惯的养成。良好习惯的养成，即普遍所谓的人品教育，品性人格的陶冶??，‘勤谨和缓’??。勤，就是不偷懒，不走捷径，要切切实实，辛辛苦苦的去作。??谨，就是谨慎，不粗心，不苟且。??和，就是不要发脾气，不要武断。??缓，这个字很重要。缓的意思不要忙，不轻易下一个结论。??”语
言文字和科学的基本知识是我们在小学和中学学习的，在大学更重要的是陶冶品性人格，养成良好的习惯。
此外，要培养学生独立思考的能力，学校的作用也是必不可缺的。学校尤其是大学，应当给学生以自由学习的环境，发掘学生的兴趣爱好特长，而不是像小学一样，安排得一板一眼。大学应该要多一些选修课，让学生自由地选择。
对于社会来说，要提供给学生安心读书的环境。学生运动是自古以来就有的，可以上溯到东汉的太学生请愿，翦伯赞写道:“知识青年，往往出现为革命的先锋，这在中国史上，也是屡见不鲜的。而中国的知识青年第一次出现于政治斗争的前线的，便是东汉末的太学生。”，作为学生首先的应该是学习，但是青年学生更有一颗爱国之心，有一腔报国热血。社会及政府不应该怪我们冲动，而应该反省自己做错了什么，有什么没做。“社会若能保持一种水平线上的清明，一切政治上的鼓吹和设施，制度上的评判和革新，都应该有成年的人去料理；未成年的一班人（学生时代的男女），应该有安心求学的权利，社会也用不着他们来做学校生活之外的活动。”学生运动的产生，是不应用强力镇压的，而应该改革社会制度，使社会实现公平。
大学只有短短的四年时间，看是漫长岂是很短，很快我们即将踏上工作岗位，那么作为一名准教师，应该知道教师的素质要求，好衡量一下自己是否达到，在接下来的大学生活中弥补不足。
“师范，就是教师的模范，他们至少要有两方面的理想：人格方面；是要爱自由和爱独立，比生命还重要，做到不降其志，不辱其身，
把自由独立看作最重要的，这样的人格才算圆满；另一方面是知识，就是要爱真理，寻真理，为真理牺牲一切，为真理受苦，爱真理甚于自己的生命。”这是教师所应具备的素质，如果一个老师不爱真理，因强权而传授歪理邪说，那么学生怎么还有未来？国家怎么会由有未来？要培养学生独立思考的能力，老师怎么可以顽固不化？那只能培养出一堆书呆子、老八股。老师以自己的言传身教影响学生，因此必然要有自由独立、热爱真理的理想和信念，才能培养出具有创造力的学生。
教师的教育并不是仅仅只停留在学校，不能认为学生一毕业就不关自己的事，而应该是学生在离开学校之后仍然保持继续学习的欲望。要知道学生在离开学校以后，最普遍也最容易的就是“溜回到怠惰和懒散方式的思考和信仰”，如果这样的话，那么十几年的教育不就毁于一旦了吗？因此教师应当使得学生在离开学校后仍然继续学习思考，简而言之，就是要让学生们有一个或者多个足以思考一生的问题。问题从何而来？这就需要老师们指导学生去寻找。
五四以来，大学生喊出了“新生活”的口号，“新生活”是什么？胡适先生回答“新生活就是有意思的生活”“凡是自己说得出‘为什么这样做的事，都可以说是有意思的生活。’”我们今天做到了吗？有人说人生是一场梦，不必太在意，但是我却认为“人生固然不过一梦，但一生只有这场做梦的机会，岂可不努力做一个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂涂懵懵懂懂混过这几十年吗？”