《西游记》《西游记》是中国古典四大名著之一，也是最为优秀的神话小说，深受人们喜爱，可谓是妇孺皆知。小说讲述的是唐僧师徒四人到西天去取经，一路经历了九九八十一难，最后获取了真经。故事情节引人入胜，风趣生动。

唐僧身披一袭袈裟，手持 ，头戴僧帽，面目清秀文静。一路上经受了财富、权利、美色的种种诱惑。如女儿国国王的苦苦挽留，可谓情真意切。在妖魔鬼怪的心目中，吃了唐僧肉是可以长生不老的，因此，唐僧不断地不抓走，忍受着捆绑、恐吓、饥饿等伤害。所有这一切，丝毫没有动摇过取经之心。唐僧是凡身肉眼，更具有善良、慈仁一面。比如在《三打白骨精》《大战红孩儿》

中，他分不清是非，恨逐美猴王，一味迁就妖魔，让我看到了一个 “慈”过头，善恶不分，胆小怕事的唐僧。

给故事增加幽默色彩的是胖乎乎傻呆呆又可爱的猪八戒。腆着个大肚子，扇着个肥耳朵，晃着个猪脑袋。最经典的动作就是一手扶着钉耙，将另一只手的食指塞进嘴里，猪头一歪装可爱，瞪着个色眯眯的小眼睛，一脸的无辜相。猪八戒本来是天上的天蓬元帅，触犯天条被贬下人间，又投错了胎进了母猪肚子里，结果生出一个猪头人身的家伙。他是师徒四人中最会享乐的一个。在困难面前经常逃避，轻言放弃，动不动就喊散伙。他贪吃、好色，也总是被欺负。“懒”是对他最好的评价。

与猪八戒正好相反的是其中最为朴实、老实忠干的沙和尚。他整天挑着担子，不辞劳苦，任劳任怨。在享乐面前总是先想着别人，在困难危险面前敢于挺身而出。对唐僧是绝对忠诚的。经常在猪八戒、孙悟空、唐僧之间打圆场，是个不折不扣的和事老。尤其是在师徒意见不合，闹分裂的时候，他总是好言相劝，耐心说服。因此，最具有团队合作精神的非沙僧莫属。比如在唐僧屡次赶走孙悟空时，他跪在地上好言相劝。我觉得生活中应该多一点像沙僧或白龙马的人，默默无闻而又朴实。

师徒四人中最厉害，最英勇，人气最高非孙悟空莫属了。他身穿虎纹皮草裙，脚蹬时尚小皮靴，精明强干，是一个不受约束，

敢于抗争的人物。他从石头里蹦出，对世间何事都有探索的好奇心，玉帝要捉拿他，却绝不屈服，还“大闹天宫”，不过有时也有些任性。他上天入地，除了玉帝之外大大小小的天官地鬼那个不一口一声“大圣”？他神通广大，会七十二变，一个筋斗能翻十万八千米。他有千里眼，顺风耳，火眼金睛，明辨人妖，分清善恶。他还有一个令妖魔闻风丧胆的武器——金箍棒。他是师徒四人中举足轻重的一个人物，在取经路上立下汗马功劳。

僧师徒四人在途中遇到的妖魔鬼怪时的无所畏惧的精神也深深打动了我。我想，这在我们的生活中也是一样，不论遇到什么样的困难，都不要轻易放弃，只要坚持，我

们就能战胜困难，取得胜利的！虽然在取得成功的过程中会遭遇许多磨难，但是这样更能磨练我们的意志力，使我们得到锻炼，所以，要勇往直前！

《西游记》，这颗在历史上耀眼灿烂的明珠，正闪烁着那金色的光！

第二篇：《西游记》读书心得

浅议明代时期的教派之争

——从读《西游记》想到的

《西游记》是明代大家吴承恩的代表之作，全书以唐朝法师西天取经为主线，以惩恶扬善为主题，以“九九八十一难”为框架，以整整七回的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十四回到全书结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除魔，到西天成了“正果”。

综观《西游记》中的主要人物，对应当时明代的宗教体系，可以归结为三类：儒教、道教和佛教。其中最典型的代表人物分别为唐玄奘、太上老君和如来佛祖。

先说儒教思想，在《西游记》中的体现也许不如佛道二家那般明显，但实际上儒教思想也是《西游记》宗教思想中的重要组成部分。在小说中若隐若现地体现了儒教的“天人合一”宗旨以及周易八卦和阴阳五行的学说。其中的典型便是唐三藏的形象。唐僧之父陈光蕊在书中为“唐王御笔亲赐状元”，后官拜学士；由此可知此世金蝉竟是儒家之子。玄奘与皇帝殿上会面之时，太宗只问得玄奘是学士陈光蕊之儿，便喜道“诚为有德行有禅心的和尚”。这其中恐怕是有作者对儒士身份的偏爱的，否则如何父为学士儿就有德行呢？此后太宗更“赐”玄奘“左僧纲，右僧纲，天 - 1 -

下大阐都僧纲之职”，这便更似一个书生获得官职而身登金殿了，焉似一个寻常僧人之际遇？唐僧开坛时赋诗“愿保我邦家，清平万年福”，亦似臣子语而非释子语。后于第六十四回『荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗』中，三藏又赋诗，其中“今蒙皇上差西去，路遇仙翁下爱来”，全无佛家气度，却似书生的例行谀词。其后“半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春”又似有几分名士气味了。其实细细看来，唐三藏的酸腐并不全似小和尚的拘谨守旧，也颇有几分书呆子的迂味。

后说道教思想，《西游记》中的孙悟空的出生多少有点无中生有，这便寓意了所谓道之发展，后来随着其拜菩提祖师为师学得一身本领，直闹得天翻地覆无人能制，也说明了道教在华夏大地上曾经占据着绝对的统治地位。《西游记》中出现了诸多道教人物，其中天庭就体现了一个较为完整的道教神仙体系。如玉皇大帝、太上老君等神仙，均为道教真神。而且除了孙悟空之外，猪悟能同沙悟凈也均是先修习道教法术，后皈依佛门。第一回中，“美猴王”入山求仙，遇一樵子。那樵子歌曰：“相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》”，正如“美猴王”所言，《黄庭》乃道德真言。第二回中，须菩提祖师更就“术”“流”“静”“动”四门，对道教研习内容与法门做了较详细的解释，传授悟空“断魔归本合神元”的道术。此后师徒四人在取经途中也遇到许多道家神仙，悟空亦曾在第二十六回中三岛求方。其中，对福、禄、寿三星，东方朔，南极仙翁，九老等道门神仙的风姿做出了赞美。

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但在书中，道家最杰出的弟子孙悟空却最终拜倒臣服于佛教代表人如来佛祖脚下，且最终成佛，说明作者对道教无疑是持消极讽刺态度的，这一方面与明朝中后期道教衰落的社会现实是分不开的，另一方面可能是由于土生土长的道教太过看重“无为”，宗旨是追求长生不老与肉体成仙。与其他宗教不同的是，它关注的是人“如何不死”而非“死后如何”的问题，注重的是回缅过去，过去的事情很容易就能得到验证，而佛家则注重未来，未来的短时期内难以验证，过去之事，即使有99%的准确率，但仍有1%差之毫厘，而未来之事，只不过是给人希望而已，既然有希望，人们对其的信仰和维护便是理所应当了。

再说佛教思想，《西游记》故事形成过程中与佛教极其深厚的渊源决定了这部小说的宗教关系是以佛教为主线的。《西游记》中的佛教上，主要来源于禅宗，且集中对“心”的理解上，书中多次出现对孙悟空称作“心猿”，也喻示着西游的过程其实就是通过修行能使人“心猿牢拴”，实现自我，走向圆满的心路历程。而历尽磨难所取得的《般若波罗蜜多心经》是《西游记》中关于佛教的点睛之笔。事实上，“三界唯心，万法唯识”也正是玄奘《成唯识论》的思想体现。第十九回『云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经』中唐三藏所习由乌巢禅师所授的《多心经》也正是历史上的玄奘所译版本。同时于第九十三回中提及《心经》与《般若心经》时便不再有“多”字，故第十九回中的“多心”应指如第七十回悟空剖开胸膛滚出的“利名”“好胜”“杀害”等“多心”。自“多心” - 3 -

而至“本心”，而终臻“无心”境界，便可得证正果，“猿熟马驯，金蝉脱壳”。当然，佛教的唯识等思想对于吴承恩这样的儒生，尤其是大志不得的儒生有着不小的吸引力。他们执着于内心的修炼，“正心修身齐家治国平天下”中的“正心修身”在某种程度上与佛家的“修心”正不谋而合。自幼便受到教育“正心诚意”淡泊名利而且也很难真正得到名利的他们，倾向于接受佛教的“色空”等思想，“才人老去例逃禅”便是他们对禅道的向往心态的真实写照。另一方面，儒学或曰儒教的入世思想与佛家出世清凈的思想大相径庭。书中对一些佛寺侵占土地，某些和尚不劳而获甚至作威作福的形象的描写，也反映出也一些立心“治国平天下”的儒生从理智上未免有些难以接受佛教略带消极甚至走向虚无的想法。吴承恩是一个在少壮时期有着满腔抱负的人，他事实上可作为一个当时典型儒生形象的代表。他对佛教的嘲讽在某些程度上也代表了儒生，尤其是怀才不遇的儒生阶层对佛教的嘲讽。在书中，虽然天庭及诸多道教神仙出现频繁，但是，控制着全局的始终是西天的如来佛祖，而最终师徒几人个成正果之时均已成佛（九九归

一），足见当时社会中佛教已完全占据了人们的信仰的首选。当然在《西游记》中，佛教既是玄妙的，如西方如来般充满高高在上的崇高感，又是可以被谐谑与打趣的，佛教徒的队伍里贡献了西行路上如九头狮子般的不少妖怪，甚至不乏阿难、伽叶二罗汉要收“好处费”这样充满现实隐喻的情节。大体上看，论世而知书，这体现了佛教在庶民阶层，尤其是知识分子心目中世俗化后的矛 - 4 -

盾形象。

最后不得不说的是，《西游记》中对宗教关系处理的核心思想是“三教合流”， 这个大前提下，天庭与西天的各路神仙（儒教的“神仙”在小说中似无体现）彼此有商有量，一团和气。第三十六回『心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明』中，作者就借沙僧之口道出他的看法：“三家同会无争竞，水在长江月在天”，即只有做到释、道、儒三家和谐共存，互相无有争竞之心，才能达到“水在长江月在天”的空明境界；并且，这其中似乎也隐隐地包含释、道、儒三家殊途而同归的意识。吴承恩主张“三教合流”在政治上的应用过程，体现出中国文化史上最重要的释、道、儒三教互相影响而发展的过程，正是宗教世俗化的过程。而《西游记》中所体现的三教，在吸收中国世俗文化精华后，更与其和谐共存，共同发展。这种状态更说明了中国文化的活力与包容精神，体现了“海纳百川，有容乃大”，“穷则变，变则通，通则久”的道理。 - 5 -