教育和爱
——《简·爱》读后感
2010级小教4班 刘畅 100121644
“那么，简·爱，听着你的判决：明天，放一面镜子在你面前，用粉笔如实地画下你的尊荣；一个缺陷也不能缩小；不能省略任何刺眼的纹路，不能掩饰任何讨厌的丑处；要在下面写上：孤苦无依、相貌平凡的家庭女教师肖像。”这是简·爱对自己的判决。她是其貌不扬的家庭女教师，却有着无法估量的勇气和毅力，她敢于反抗，敢于争取自由和平等地位。
从简·爱看教育
在简·爱离开里德舅妈家以后，去了劳沃德学校。劳沃德学校美其名曰“义塾”，是一所所谓的带点慈善性质的学校，里面主要是收留孤儿。布洛克尔赫斯特是学校的创办者，不如说是老板，他是一个道貌岸然的伪君子，表面上口口声声说仁义道德，却在无时不刻地克扣经费，中饱私囊。他标榜以惩罚肉体来拯救灵魂，这种体罚的现象对孩子们的成长极为不利。在这所学校里面，孩子们忍饥挨饿，简·爱经历了她的好朋友海伦·彭斯的病逝，这抨击了当时英国类似的学校黑暗的教育制度。教育是一个孩子成长的阶段必经的一部分，它的重要性是不可小觑的，一个孩子的成长，尤其心理上的成长对身心健康极为重要。海伦·彭斯这个人的出现好像让幼小的简·爱找到了知音，或者说是精神支柱，她们彼此信任。海伦即将离开人世的时候，对简·爱说：“我确信是有一个未来的国家；我相信上帝是善良的；我可以毫无恐惧地把我不朽的部分交托给他。上帝是我的父亲，是我的朋友；我爱他；我相信他也爱我”。在她死后的十五年中，上面只由杂草丛生的土墩覆盖着，后来一块灰色的大理石板标志着这个地点上面刻着她的名字和“复活”。
海伦是得到复活了么？她被迫从现实的黑暗中抽身而出，可是用复活来对死亡的解释只是一个美好的理想蓝图罢了，死亡即是一切的完结。海伦的死无疑是这所所谓慈善学校的牺牲品。这恰恰揭露了当时的英国社会这种残害儿童的教育制度。孩子都是上天的礼物，我们该以全部心血去培育他们，残害儿童是罪恶中的罪恶。
从一个受教育者变成一个施教者，简·爱的身份变化了，可始终不离教育。
阿黛勒是她的教育的孩子。身为一个家庭教师，负责孩子的全部课程。不得不说简·爱在劳沃德学校后期学到了不少知识，加上她自己的聪明天分，是个不错的老师。“对于阿黛勒的幸福和进步，我感到一种出于天良的关心，对于她这个小小的自我，感到一种悄悄的喜爱。”对孩子的培养，用心是关键。从内心身处爱这个孩子，在心灵上取得共鸣，便是教育的良好开端了。从简·爱对阿黛勒的教育，我看到了一个家庭教师该扮演的角色，心境平静，严厉又不失关爱。
从简·爱看爱情
不知道第一次的邂逅是不是天安排好的，罗切斯特先生与简·爱的第一次见面不得不说有种戏剧性的效果。罗切斯特先生的意外受伤，和简·爱的意外帮助冥冥之中牵起了一种似有似无的姻缘线，简·爱自己也不会想到她的学生是罗切斯特先生监护的对象吧。随着时间的流逝，她心中的两股力量在势均力敌中，一方面她觉得自己只是一个默默无闻的家庭女教师，自我否定着，还要时刻控制住自己的感情；另一方面她渴求平等，渴求爱情。这两种观念在脑海中不停打架。当她得知梅森是罗切斯特先生的妻子时，她无法接受自己将被定义成他情妇的可悲地位。在幸福变成泡影之后，简·爱又是那么毅然决然地离开了桑菲尔德，这是在维护她的尊严，她做得很对，让我们看到了这个弱小的身躯背后散发出来的强大的刺眼的反抗精神之光。
当简·爱答应做圣约翰的助手的时候，我不敢相信，她就如此答应了？以前那个勇于反抗，性格刚毅的反抗者形象被乌云挡住了么？或许她只是为了生存，有一个归宿？亦或许她选择牺牲了爱情为了忠诚于信仰？追求幸福的简·爱离我们渐渐远了。最后罗切斯特先生的呼唤，让简·爱下定决心反抗圣约翰。简·爱的形象在我心中又恢复了，谁没有过动摇呢？或许简·爱之前的妥协是想给自己的内心放个假吧，这样想的话，她还是那个个性鲜明感情强烈愤世嫉俗的女子，一切都没有变。最后，当经历过灾难的罗切斯特先生问她是否愿意嫁给一个瞎子、残废，简·爱的回答是肯定的。这就是爱的深切了吧，“我是他的视力，正像是我是他的右手一样”。
简·爱的爱情真正地体现了结婚的誓言：不论疾病健康，贫穷富有，都愿意在一起，不弃不离。这一本好书留给我的是无尽的感受，赠人玫瑰手留余香，阅读一本好书，留下的何尝不是比余香好上千万倍的遐想。
第二篇：第六讲 《简·爱》与女性的自我实现
《简·爱》与女性的自我实现
Jane Eyre by Charlotte Bronte.
“自我实现”：英语Self-realization, 或者Self-fulfillment。
一、夏洛蒂·勃朗特和她的家庭
1、勃朗特一家
1816年4月21日-1855年5月。行三。
艾米莉：1818年-1848年11月，行五。
安妮：1820年-1849年5月，行六，最小。
父亲是爱尔兰人，牧师。
2、英国北部的约克郡丘陵地区的老镇：霍沃思（Haworth）。
家庭贫寒，住“牧师宅”。房子对面是教区的墓地，出了墓地就是沼泽荒野（Moor）。艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》（Wuthering Heights）。地方有灵气，鬼气。中国社会科学院外文所研究员黄梅女士在小镇住一晚，“Bed and Breakfast”。
3、1821年9月，母亲得肺结核早逝。1825年两个大姐姐先后夭折。环境孤单、隔绝，三姐妹和一个兄弟玩游戏，编故事，在艺术氛围中长大。
4、小说《简·爱》明显带有自传的成分，夏洛蒂把自己的经历和思想写进了这部作品。
二、叙述声音中的“我”与小说背景
1、弗吉尼亚·伍尔夫（ Virginia Woolf ）用一句话概括《简·爱》的内容，就是：“我爱，我恨，我痛苦。”
2、第一人称，有强烈的主观色彩
“那一天是没法去散步了，??冬日的凛冽的寒风送来了那么阴沉的云、那样透骨的雨，让人根本无法再到户外活动。”风雨如晦的日子。
女教师谭普尔（Temple）离开学校后，简无法再呆下去：
1
“在一个下午，我就对八年来的常规感到了厌倦。我向往自由，我渴望自由。为了自由，我曾祈祷；但我的求告似乎随微风飘去了。我放弃了那祈望，提出了一个更低微的恳求，希望变化和刺激。然而，这个请求似乎也被吹到茫茫空间里去了。‘那么’，我半是绝望地叫道，‘只要赐给我新的工作吧。’”
“我”的声音直抒胸臆，表达的感情强烈。倍感压抑，不堪忍受。不自觉的青春的骚动，一种“力比多（libido）”能量、一种生命能量在谋求释放。
“我向往自由，我渴望自由”，“For liberty, I gasp.”
“只要赐给我新的工作”中的“工作”不是通常说的“work”，而是“servitude”（“奴役”）。——不能给我一种新的生活，不能给我新的幸福，至少让我服另外一种苦役吧。
——“我半是绝望地叫道”。
绝望的力度，渴望的力度。
3、资产阶级爱情婚姻观念
理查生的小说《帕米拉》、《克拉丽莎·哈洛》。
理想：以男女爱情为基础，不论门第和财产建立家庭关系。
4、伍尔夫那一句话——“我爱，我恨，我痛苦”是肯定，也是批评和针砭。
三、“灰姑娘情节”与小说主题
1、小说《简·爱》带有自传性，作者在现实生活中不能得到的爱情和幸福，在小说中得以实现。
2、寄人篱下的孤女，成年以后给一个贵族家庭做家庭女教师。她真诚，热情，品格高尚，赢得了罗切斯特的爱情。最后 ，他们终于以简所期待的一种平等的方式缔结了婚姻。灰姑娘的人生轨迹——从一个一无所有的贫女变成一位绅士的妻子。
3、《简·爱》是一部爱情题材小说，述说一对门第、社会地位不同的男女冲破世俗藩篱追求平等爱情的故事。表现对传统爱情婚姻观的反叛，即打破封建社会的包办婚姻传统。
2
四、简·爱的形象
（一）、灰姑娘的处境
1、开篇的场面。
“Me , she (指Mrs. Reed，就是她舅妈) has dispensed from joining the group.”
在灰姑娘处境下，主观、客观世界的分裂。传达一种相当强烈的不满，一种潜在的反抗心理。
2、简有三重的弱者身份
1）、她父母双亡，一文不名，相对来说是个穷人。
2）、她是孩子，是被管、被训的弱者。
3）、她是女性。即使现在，男女之间的性别平等都不能完全实现，当时就不必说了。
3、作为小资产阶级的一个灰姑娘，简当时有非常明确的被压迫意识。
（二）、坚强的性格和反抗的精神
1、简这位灰姑娘最大的特点是，她自小是个旗帜鲜明的反抗者。
2、寄人篱下的痛苦体验，慈善学校的悲惨经历，培养了简坚强的性格和敢于反抗的精神。
她反抗表哥的欺负，骂他“你是杀人犯，你是虐待奴隶的人。你像罗马的皇帝”。她甚至动手跟表哥打架。她跟她的舅妈争执。舅妈偏袒简的表哥，或者是错误地惩罚她，她大声抗议：“你坏，你狠心。”
在慈善学校，她与学校的实权人物发生直接的冲突。她对海伦·彭斯（Helen Burns）说：“当我们无缘无故挨打的时候，我们应该狠狠地回击。”
3、这些生活经历，促使简努力通过个人奋斗去争取自尊、独立，追求爱情和幸福。
（三）、争取新生活、追求幸福的努力构成“自我实现”历程的重要方面
1、一个有思想有个性的女子
简在学校教书，不安于现状，渴望一种更丰富的人生。因而放弃学校的职位，到桑菲尔德庄园当家庭教师。这是她反抗和奋斗的最初成果，走向自由和独立的 3
第一步。这需要冒险精神。在以后的生活中，简处处表现出她是一个有思想有个性的女子，聪明诚实，藐视权贵，不受世俗约束。
2、在自由、平等的基础上追求爱情
在桑菲尔德庄园，简一直用半对抗半爱恋的方式与罗切斯特周旋。最后，在很激动的情况下，她首先宣布了自己对罗切斯特的爱。这在十九世纪前期是非常罕见的事情。因为当时对所谓“淑女”，也就是有身份有教养的女孩子的基本要求，就是决不能先对男人表示你的感情。——当下仍有不少人如此。而简·爱突破了规则。她说，虽然她贫穷，卑贱，相貌平平，但是，“在此刻，我是以心灵对心灵说话，在上帝面前我们是平等的。”她捍卫自己感情的尊严和权利，非常有勇气。简·爱处处表现出她是一个有思想有个性的女性。
（四）、不断与自己对话、自我斗争，认识自己的过程
1、叙事方法和安排
小说每次让简·爱得到感情宣泄以后，经常会安排她做严苛的自我反省，或者是以另外某种方式来平衡叙事。
虔诚坚忍的女学生海伦·彭斯追求精神上的完善和升华。简·爱对她的尊敬和友情，体现了简本人人生追求中的宗教的或精神的层面。
2、简·爱不只是向往美满的婚姻，或者谋求地位和境遇的改善，而是想通过一个“天路历程”最终达到某种精神境界。
海伦和谭普尔平衡、丰富了小简·爱的单纯的“抗议”心态。
3、简·爱到桑菲尔德以后，渐渐觉察到自己对罗切斯特的依恋，她就警告自己。
“我察看自己的内心世界，检查那里的思想和感情。”“在自己的法庭上受审。”她开始和自己对话：你别做梦了，你没戏。
感情的温度攀升到一定以后就招来了“水”，就降温了。小说中“水”和“火”常常交替而来。
4、对简·爱来说，“自我实现”是一个不断与自己对话、不断自我斗争的过程，是一个不断认识自己的过程。
5、罗切斯特的疯妻子伯莎（Bertha）的事情被揭露以后，简·爱的内心冲突 4
达到白热化。
思想斗争的结果是，简断然拒绝了罗切斯特提出的出国同居的建议。——思考：这是受了维多利亚时代道德教条的约束吗？
联系简对罗切斯特的考察。男女主人公之间控制与反控制的斗争。这场意志较量的核心是：是坚持自己选择的方式还是顺从他人。
“他越是给我买的多，一种烦恼和堕落的感觉就越使我的双颊发热。”“他那笑容就像一个苏丹王在幸福和欢喜的时刻把金子和宝石赏给一个奴隶以后脸上的笑容。”
简一直模糊地意识到她和罗切斯特的“爱情”其实大有问题。简认识到，罗切斯特提出同居的建议，与他对待以前那些情人的方式并没有本质的区别。简的道德意识或“理智”不仅起了“消防”的作用，而且促使她采取断然的行动。
（五）、罗切斯特的变化
罗切斯特轻视财产，讽刺上流社会的伪善，嘲笑它的空虚。所以简·爱认为“他是属于我这一类的。我们在心灵、血液和神经中有一种共同的东西把我们连在了一起”。
在漂亮的英格拉姆小姐的映衬下，简·爱表现出一种强大魅力和崇高的美。 伯莎放火的过程，不但是使罗切斯特损失财产的过程，使他受伤失去视力的过程，更是一个净化灵魂的过程。
双方不但在物质上，更在精神上进入了一个新的境界。这正是两人有一个平等的婚姻的基础。
小说开始：“Me , she has dispensed from joining the group.”结尾：“Reader , I married him.”
浮士德式的大难题：人类如何应对自己的欲望。
小说《简·爱》试图通过自我对话，使个人的自由发展同社会群体生活的约束协调起来，试图探求某种谋求个人幸福而不出卖个人灵魂的途径。
（六）、个人内心冲突的文化背景
简·爱内心的斗争，感情与理智（或欲望与灵魂）之间的斗争，背后有两大文学、文化传统。它们既对立对峙，又相辅相成。这从一个侧面反映西方文化通 5
过内在对话获得某种平衡的方式。
1、富于激情幻想和反抗精神的、张扬个性的浪漫主义传统。
感伤主义文学，哥特小说。
2、来自与《天路历程》有关的英国新教主义文学传统。
约翰·班扬的寓言小说，主人公叫“基督徒”。
天路旅人，心路历程。旅行，求索。
（七）、对“自我实现”的评价
在小说《简·爱》中，婚姻在更大程度上是一个象征。它是一种人间天堂。简·爱一直把它当作一个理想的目标，她追求这个目标的过程是一种精神上的自我完成，是具有一定“神性”的自我完成。这既是幸福的本质，也是幸福的前提。
“自律自强”的精神追求和对人间自由幸福的浪漫主义渴望构成了简·爱的两种动机。这两者之间充满张力。它们互相对立，也互相支持、互相对话。可以说此起彼应，共同构成了一个旋律。这就是简·爱的精神旋律。
简·爱“自我实现” 的过程，实际上是一个精神提升的过程、思想对话的过程。在小说中，宗教起了很大作用。《简·爱》一书从一个角度表现了宗教在现代欧洲个人主义传统中的作用。
毫无制约的“自我实现”，没有节制的“疯狂拼搏”，是可怕的。
中国传统讲人伦，讲等级秩序、君臣父子，讲人际关系，也讲天人合一。这些就是我们用来节制、界定个人的东西。各种宗教、道德、习俗都是调节人与外界的关系的文化传统。
沈从文：“为而不有。”
陈蒲清：“要奋斗，又要达观。”
五、艺术成就
6
六、女性解放之路
女权/女性主义运动、思潮兴起。
追求纯洁、平等的两性关系一直是女性内心最顽强的情结。
（一）、不受羁于物质而追求高尚爱情和人文理想的女性
1、霍夫曼《傲慢与偏见》中的伊丽莎白
2、屠格涅夫《前夜》中的叶琳娜
3、易卜生《玩偶之家》中的娜拉
4、车尔尼雪夫斯基《怎么办》中的薇拉
（二）、马克思、恩格斯、鲁迅的言论
娜拉出走后走向何方？在那个社会娜拉能不能取得平等的地位？
娜拉和易卜生并不知道。鲁迅先生明确指出：“从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。”（《娜拉走后怎样》，《鲁迅全集》第22卷，第269页）
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出：“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去。”因为，“男子在婚姻上的统治是他的经济统治的简单后果，它将自然地随着后者的消失而消失。” 鲁迅先生也曾指出：“在家应该先获得男女平均的分配。”
女性首先在经济上取得独立，才能谈得上其他。妇女解放的关键必须以彻底推翻人剥削人的私有制度为前提。
（三）、打破男性中心主义思想意识，消除性别歧视、双重性道德标准。
（四）、实行性解放、性自由，取消一切有关性的禁忌，妇女仍然不可能获得彻底的解放。
（五）、不断地审视、反思与克服女性自身的负面与残缺的东西。
7