读书心得三之《形而上学》

作者:祁璇

班级:10级中澳3班

写作日期:20xx年6月1日

形而上学的常见问题

● 什么东西用作维持物体的性质？物体外在性质改变后，该物体是不是还是同一个物体？什么东西支撑着它是同一个物体，还是已经是不同的物体？

● 人如何维持其同一性？今天的我跟昨天的我是不是同一个我，是因为灵魂相同还是身体相同？还是有其它的原因？●因果关系。是不是凡事有因果关系？是不是因已经决定了果？人有没有自由意志？第一因是什么？

● 世界的起源是什么？由什么组成的？地水火风、理气？还是原子？

●物体能否从虚无到存在又从存在到虚无？

哲学的形而上学

作为形而上学的哲学有其在哲学史中的起源。当哲学作为对知识的反思，在古希腊成为知识形式以后，由于所形成的哲学决定于其思维方式，就是对存在之为存在的形式化的理解——对追寻独立于人的客观基本存在的目的而导致对存在之形式的研究不断深入，尽管柏拉图曾告诫应注意理念的作用，他的学生亚里士多德还是把存在归结于形式，并以此使哲

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学集于形式化之大成，建立了持久而影响西方哲学进程的古希腊哲学体系。把存在形式化必然把精神也作为独立的形式与之区分，在实现了文艺复兴对上帝的否定从而使笛卡尔把存在与思维作了明确的二元分离之后，存在与思维的关系就在肇始于亚里士多德的形式化的西方哲学中为发现存在与思维的形式并力图使之同一，就成了西方哲学家千秋百代孜孜不倦所追求的目标。

当文艺复兴产生了唯理论和实证论的哲学以后，以形而上学作为区别科学的哲学形式开始使用。从此，哲学从古希腊的百科全书式的哲学中分离出来而为形而上学，物理学也从这一百科全书式的哲学中分离出来而为自然科学——随着对存在的形式化的哲学不断的形式化使自然科学的形式从哲学中独立出来。当自然科学的不断进步，以致于当自然科学以牛顿物理学体系的成功并在之后把以进行物理实验的技术手段转化为社会生产力时，丰富的物质利益产生了科学主义的思想，一方面唯科学是从的价值观开始反对形而上学的思维方式，另一方面，存在之为存在的形式化自律的本体论困难使形而上学受到疑难。从此开始了在哲学史上不断发生的拒斥形而上学的哲学思潮和从而导致的形而上学形式的不断改变，笛卡尔---培根反对亚里士多德的本体论形而上学而创知性论形而上学，黑格尔在康德对知性批判的基础上反对知性论形而上学而创辩证法形而上学，当代的科学唯物主义和实证论反对一切形而上

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学。

西方哲学史表明，在对世界的存在有可能以实证的方法进行认识时，实证的内容和实证的形式的区别导致对存在的形式化，把存在的形式化，使亚里士多德对哲学作了相应的形式的区分，产生了形而上学的哲学形式，即把存在形式化了的形而上学的西方哲学传统。亚里士多德认为:“有一门学术，它研究实是所以为实是，以及实是由于本性所应有的秉赋。这与任何所谓专门学术不同;那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。它们把实是切下一段来，研究这一段的质性;例如数学就在这样做。现在因为我们是在寻取最高原因的基本原理，明白地，这些必须是禀于本性的事物。若说那些搜索现存事物诸要素的人们也就在搜索基本原理，这些要素就必须是所以成其为实是的要素，而不是由以得其属性的要素。 西方哲学把对存在成为存在的形式化的不断努力和成功的解决了存在与其表现为形式和形式之间的相互关系并以此认为是科学以后，对何以存在成为形式和形式之间的关系的科学本性尤其是当存在不以形式作为存在时所产生的哲学问题使西方哲学无所适从。

这就说明了一个本质的哲学问题，存在的本性即存在的本体和人类的认识的本体论关系是怎样的关系，以及人类应怎样才能全面的正确的认识存在，这是我们基于西方的形而上学对存在的形式化的终结而作出的反思。 反思的结果

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表明:由于对时空的理解的形式化，从而完善时空的形式化，以此自在的时空成为认识的生成关系形成对存在的形式关系，这是西方形而上学的方法和结果。所以，不同的对时空的理解，是造成不同的形而上学的原因。以时空为意识的起点，对存在形象的形式化，和追查存在形式的基本性，以形式的不断数学分割为基础对存在进行形式的形而上学的逻辑分割并形成形式之间的时空逻辑关系，这是西方哲学的基本的思辨方法。 自然科学的理想就在于不断的完善对存在的形式化和完成对形式的自恰的逻辑证明（由形式化带来的数学的不断完善和不断完善的数学加剧了形式化的过程）---以寻求形式化的极限为己任。当形而上学的形式化和由形式化产生的科学从而把对形式化的证明这一任务交给科学以后，科学对存在的所能部分的形式化的成功，使科学企图把自身的形式化的形而上学基础排异，从而完全的取代形而上学，这不但使西方哲学从近现代开始据斥形而上学，而且，哲学出于对科学对存在的形式化的成就的羡慕，哲学开始充当科学的辩护士。这表现为哲学的失落和失落的哲学的有关问题。

中文译名“形而上学”取自《易传》中“形而一语，确切地反映了本书的内容。 亚里士多德17岁进入雅典的柏拉图学园学习，师从柏拉图达20年之久。对柏拉图的理念论哲学有深入的了解。后来他回到马其顿从事哲学和自然科学研究工作。公元前335年，他重返雅典，创立了自己的学校——吕克昂学

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园，系统地总结、讲解和传播自己的哲学思想.《形而上学》一 书共十四卷，由于是他的学生根据笔记整理而成，因而结构松散 ，各卷之间缺少连贯性，不成系统。不过这丝毫也不降低它的重 要性，它依然是哲学研究的可靠资料，书中的许多问题一直有着 极为重要的影响。卷一总结了亚里士多德以前西方哲学的发展， 是一部最早的论述西方哲学史的文献。亚里士多德开篇就讲：“ 求知是人类的本性”，认为智慧或真实的知识是关于原因的知识 ，尤其是关于终极原因的知识，它在总结了前人关于原因的种种 理论之后，提出了“四因说”，认为事物的存在和变化的主要原 因有四种，即形式因、目的因、质料因和动力因。形式因指事物 内在的或本质的结构形式；目的因指事物变化发展所追求的内在 目的；质料因指构成事物的材料；动力因指促使事物发展变化的 动力。卷四讨论了形而上学的定义。亚里士多德认为形而上学研 究的是“作为存在的存在”，考察万物的本原或终极原因。在卷 三和卷七中，亚里士多德讨论了实体问题，他批判了柏拉图的理 念论，认为理念不能在具体事物之外独立地存在，只能存在于事 物之中。他承认个体事物的重要性，但与柏拉图一样认为个体事 物不能被认识，有关个体事物的知识实际上是对一般属性的认识 。在不同的地方，从不同的角度出发，他对实体的看法也不一致 。概括起来，他关于实体的基本思想如下：1、属性所系的个体 事物是真实的实体。实体即主体，它不能用作谓语去说明别的范 畴。在一切范畴中，实体是基本的范畴，其它的范畴都是以它为

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基础的。2、亚里士多德认为，属性隶属于个体，人们对个体事 物的把握就是对一般属性的把握，因而一般属性或共相也是实体。在此意义上，事物的本质就是它的实体。亚里士多德在卷八中讨 论了质料问题，在卷九中讨论了潜能和现实问题。他认为，质料 是潜能，他本身没有规定性，具有成为某物的可能性。它能够被 形式所规定。形式是现实，具有现实性，被形式所规定了的质料 就成为现实。事物的变化实际上是由潜能到现实的不断地转化过 程。在进一步分析事物变化的根本原因时，亚里士多德提出了“ 不动的推动者”这个概念。他认为变化过程不能是无限的，必须 要有一个永恒不动的实体，它是纯形式和绝对的现实，它就是神，是万物变化的终极原因和根据，是“第一推动者”。亚里士多德 的“第一推动者”的思想在基督教哲学中常被用来证明上帝的存在。

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第二篇：读书笔记三

院系：物电学院 班级：电科0911 姓名：董训锋 学号：2009111136

《西游记》读后感

《西游记》是中国四大名著之一.它是吴承恩先生的杰作,讲述的是一个泼猴和唐三藏及师弟八戒,沙僧去西天取经的故事,这本书我虽然看了一遍,但是以这本书编辑的电视机不知道看过多少遍了,它给人一种百看不厌的感觉,让人看了就喜欢上了它.

从小到大，我读过很多回《西游记》，第一次读时，纯粹是为了它曲折有趣的情节；后来再读，对书中的各个人物的性格和行为就有了一些看法。 看完这部小说,有很大的感悟,我觉得学习唐僧的全心全意,孙悟空的不怕艰难险阻,勇往直前的精神.

这本书把一个从石头里"蹦"出来的泼猴勾勒得栩栩如生,写它从天不怕地不怕变为一个恭敬的猴子,为了师傅的安危他奋不顾身,他并不像猪八戒那样好吃懒惰,也不像沙僧那样憨厚,作者更是借助他这一点勾勒出孙悟空的大智大勇,自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经,这期间经理九九八十一难,每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的,最后才圆满的取回真经.

在打白骨精这一回里,他三次打死变为人形的白骨精,而被师傅气的念紧箍咒,唐僧是凡人他并不知道那是妖怪,悟空的解释他完全不听,而是念他的紧箍咒,疼的孙悟空满地打滚,最后唐僧还要和孙悟空断绝师徒之情,孙悟空被迫无奈,只好又回到花果山.但是孙悟空心理并没有怨恨师傅,更没有去报复师傅的想法,他把委屈全都藏在心理,而且心理总是想着师傅的安危,可见他对是师傅的真心.这一路上他们经历艰难险阻,不管多累,多饿,不管妖怪是多么的阴险狡猾他门都一一打败他们,把师傅从危难中救出来.

俗话说:"读万卷书,行万里路."书读多了总是有好处的,在当今的社会里没有文化是不行的,会被社会淘汰,从我们呱呱落地,父母就教我门说话,识字,等大一点儿他们又教我们怎样做人,我们在学校里不仅是学知识,更重要的是学做人,只有学会了怎样做人,才能学会更多的知识,才能广交益友,可见书何其的重要.

《西游记》中我最喜欢的是孙悟空，喜欢他的善良、调皮、机灵、法力无边、对各天神说话时的直率、打妖怪时的执着（尤其是在三打白骨精那一回）和对兄弟、师傅和猴子猴孙的情谊。在唐僧师徒四人中，孙悟空经常第一个发现妖怪，可是他的师傅唐僧却总是轻易地被那些装扮成好人的妖怪欺骗，而对打死妖怪的悟空念紧箍咒惩罚，甚至不顾他的解释把他赶走。悟空虽然心有不甘，但还是听师傅的话，没有死皮赖脸地跟着师傅。但是当八戒又来找他帮忙时，他一听到师傅有难，就不记前嫌、义无返顾地跑去救师傅，没有半句怨言。他虽然天生比较冲动，性格比较火爆，有时会因为一时冲动而杀生，但是在我看来，那些人都是罪有应得的，都是些杀人无数的强盗啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧却不信，他不管怎么样都不让悟空杀人，却不去管那些恶人去害人，我总是觉得悟空很冤枉。 唐僧在他们师徒四人中是让我比较难以理解的人，他总是被妖怪抓走。在师徒四人之中，他总是带来麻烦，没有什么本事，只知道念南无阿弥陀佛，有时还会添乱，要是没有悟空，我想，他一定已经去另外一个西天了。他是一个善良、乐于助人却分不清是人是妖的师傅，见到妖怪害人时，总要叫悟空等三人去抓妖怪。可是当悟空打死那些祸害苍生的人时，他却大惊失色，不仅念紧箍咒，有时还要赶走他，难道他就不会想一下，如果悟空不把那些害人的家伙给杀了，他们又会去祸害别人，这样，岂不是为了一条人命而害了更多的人命吗？但是，唐僧却也有着超乎常人的执着，为了到达西天取得真经造福苍生，他不仅不要快速到达西天而不让悟空自己飞去取，甚至要求自己每一步都是脚踏实地的，也从没让悟空帮他飞过。唐僧在一路上遇见了不少人善意或恶意地极力挽留他，甚至给他金山银山，乃至整个国家，可是他都拒绝了，我想这是因为他始终坚持着要取得真经的信念吧。 猪八戒是一个又懒又馋的大肥猪，

有时悟空叫他去找点水果给师傅吃，可是他要么就是在路上躺着睡大觉，要么摘了许多水果，却在回来的路上都吃光了，常常害得另外的三人在原地等他，回来却随便找个借口说个谎想敷衍过去，但总是被机灵的悟空识破，被整得很惨。我觉得八戒在取经的路上总是想这想那，而不是一心向佛，一会儿在这藏一点钱，一会在那藏一点宝，还总是想着高老庄的媳妇和嫦娥，师傅被抓了，他动不动就说：“我们收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老庄去了”这类丧气的话。他还有一个坏毛病，就是总爱吹牛，有时候，悟空把妖怪打败了，他却绘声绘色地向别人吹嘘着自己如何把妖怪打败的。但是，他有时也会发挥作用，如：在师傅被白骨精抓住时，他来到花果山想着办法把猴哥给请了出来，最后，把师傅救了出来。所以我觉得八戒还是挺可爱的，虽然时不时动点歪脑筋，但也会有智慧的火花。 沙和尚是三个徒弟中最老实的一个，他始终对师傅忠心耿耿，对两位师兄也是毕恭毕敬。可是打起妖怪来却是毫不手软，虽然没有悟空那么厉害，但是在关键时刻还是能保护师傅的。而且，在师徒四人中，他是除了悟空以外最警觉的人，也可以提醒一下师傅。 虽然《西游记》已经很老了，可是我相信它的魅力会经久不衰，因为这师徒四人，实在各有妙处，很吸引人。

《亮剑》读后感

最近一段时光闲来无事看了看《亮剑》这部书籍，因为偶然间听人说过这本书与电视上是两个版本，电视顾及政治因素而改变了许多，其实它称得上是一门好输便下载了这本书，书的前半章与电视上并没有什么差别也没有让我看到引起兴趣的地方，无论是哪些方面都未曾看出它在同类型作品上的突出，所以我把这本书束之高阁不再翻阅，但是最近的一段时光因为某些原因又把接下来的方面接着阅读，后来的内容在很大程度上吸引了我，晚上甚至都熬到不得不睡的时候才休息。随着情节的起伏，心态也发生了很大的变化，在彻底翻完的时候陷入了一种沉默之中也进入了一种较为激情的状态，当然更多的是平静，一个人默默思考的状态。

愤怒，无奈，伤心，感慨，佩服，太多的情绪充斥在内心之中，那个年代的疯狂愚昧极端是可以从现在周围人的身影上可以想象的，对于后来的善后工作也感到后来人的心胸宽广，没有一定的胸怀是容忍不了某些人的，对此我感到十分佩服，相比之下自身胸怀是狭窄的，若是以我的性格恐怕是要收拾不少人的，这样的行为是解决不了问题而且还无法稳定局面。对于政治我是不甚了解的，也无心对那些勾心斗角使劲卑劣虚伪的手段感兴趣，对于乐于此道的人相来也是不齿的，不想过多的去评价那个年代，因为太多的书籍描述过那个令人极其痛苦的时光，我未曾去过那个年代仅仅根据一些书籍一些人的看法就去判断也不像做出这么一个决定，在很多时候政治是会导致历史描述的方式与方向，人一定要有独立思考的意识要有质疑的精神，不能从众心理盲目相信个别人或者是个别行为，毕竟没有人是万能的他自身一定会存在一定的错误与成绩。

我的心胸是狭隘的，这使我在很大程度佩服后来的决策者，对于过错与成绩要分开来不能轻易抹除也不能全盘否定，若是我做到这些恐怕是需要很大的心力的，也需要在很大程度上说服自己而不能轻易做到。从书中感到了人性，我始终认为人性是具有一定的阴暗与残忍的，只是有些人表露了出来，而有些人永远把这些埋藏了起来使这些不能成为性格，不能否则好人但同时也要重视人的性格问题，似乎有些想像于防人之心不可无害人之心不可有。作者描述的手法和以往的看到的书籍大致上没有什么区别，但是必须承认他成功了，在最后的时候我是有些眼睛湿润，一个付出这么多的人在最后却有个任何人都不想看到的结果，这使我引起了对生活的感慨，桃花源是存在每一个角落的，关键就是在于我们的内心，若是做

不到那种境界，那么在现实就果断地去保护与强大自己。这个世界是有小人与好人的，是愚蠢多于聪明的社会，不要对它失望要有耐心，不要以偏概全。

《宫本武藏》读后感

苦行僧也就是城太郎的父亲，自认为小有成就人情练达，就沉溺女色，最后受到命运的惩罚。他经常表达对自己的不满与抱怨 ，仿佛是一个自我要求非常严谨的人，他是一个有抱负的人，现实中却忍受着糟糕的生活，却始终不肯坚强地面对和扭转人生。苦行僧其实被生活击垮，有抱负，缺乏自我监督和克制，不肯沉下心去面对和改变自我扭转命运。

又八想做一个修行武者。年轻时候，人们因为追求美好生活而去做修行武者，正如今天绝大多数人拥入大城市换取更好的报酬一样，这是时代的潮流。又八看到武藏的成就已经不同于往日，心生嫉妒也想有一样的成功，所以写下了大话。既而又因嫉妒和自身的懦弱以及意志不坚定，对武藏产生了恨。又八离开阿甲去筑城，并没有生活的规划，却不知道如何改变。今天我们同样如此，在自己的岗位上，想着某日改变却缺乏勇气，不过我想只要准备好软实力，终有一天会改变，我无比期待这天的到来。又八因为小次郎师门半边下巴的修行武者的到来搅乱了命运的步伐逃走，没有好好利用命运给予的机会---半边下巴修行者的临终寄托，却大肆花费他赠予的金钱且冒充小次郎行骗，这种“成功”太虚荣也最虚幻，被戳破之后不得不回到现实中来。又八始终不肯付出努力去改变自己，在遇见武藏的时候又再次表示忏悔和未来重生，这种表决心只不过是心血来潮。他经不住诱惑，意志不坚定，这也决定了他自己的命运。又八在霸道的母亲的压力之下，自己的主见也被扭曲，去杀阿通，何其疯狂。无论做什么样的决定，无论别人怎么逼迫你，最后，所有后果都是你自己承担。

小次郎对自己的能力充满自信，侍才傲物，他有本钱，却让别人不舒服，也因此得罪很多人，惹到很多不必要的麻烦。小次郎的性格绝对不是一个好男友，他对朱实倾注了全部的爱，对朱实造成了心里上的压力，他强迫朱实听他的，剥夺了朱实的自由，男女双方都要给对方一点空间。

梅轩，热情好客，自然中流露的真情和欣赏之意，他很投缘地跟武藏聊天，无所保留地向武藏阐述其武器的精髓要义，多少人梦寐以求啊。谁想到，夜晚来临梅轩露出杀机，因为梅轩的哥哥是被武藏杀死的。。。一个人对另外一个陌生人故意好，几乎全部有目的啊。清十郎没有意识到父亲的成功是怎样来的，他只是继承了财产，自满加上纵情声色荒诞了功夫。他喜欢朱实，从朱实母亲阿甲手里买下，强奸了她，也彻底失去了。清十郎为自己留了颜面就是跟武藏单挑，失败后，同样过于盲目自信的弟弟和叔叔都死在武藏手下，其叔叔赢不了就想着动用黑暗手段，这一点真的像日本人的风格。武藏依然在漫无目的地修行，身体如果承受不了痛苦怎么能打败敌人呢?武藏杀死清十郎的侄子，何其没有人性，但他不认为错误，反以为这是正确的修行。修行是漫长的，正如一个人想要成功总要走很多弯路，但心怀理想坚持不懈，总会在很多的失败后，在走很多的弯路之后找准自己的方向。武藏爬山去锻炼意志，今天很多人户外走几十里路，去北极或去珠峰，都是类似的锻炼意志的方法。其实追求一个很难的目标，承受心灵上的折磨，这本身就是一场长期的意志锻炼。 武藏去阿姨家因对方的冷漠意识到自己想去投靠他人的想法是极为懦弱的表现。“我仍未除去依赖亲戚的想法，虽然常常提醒自己要自力更生独自奋斗却立刻又要依赖他人”。武藏的这个情况在我身上也曾经发生过，开始工作2年内的那天晚上我也痛哭流涕。一个人最靠得住的只有自己。阿通思念着武藏，压抑着情感，几年如一日地爱着他。阿通思念他，心理上承受巨大的痛苦，坚持不懈，备受煎熬。她不愿听泽庵的话，这种爱抛弃了俗世的目光，是极为纯粹的爱，看不到一丁点的自私。阿通实际上做到了爱情的最高境界，forget herself for someone。武藏为了剑术的精益求精，最后艰难地在恋情和修业之间选择后者。

用光悦的一句话收尾作为对自己的警示，“年轻人还是喜欢碧海蓝天，但是他们经常舍近求远，浪费了青春时光，却无法达成崇高的目标，结果变成愤世嫉俗，一生庸庸碌碌地过日子了。”

《血色浪漫》观后感

幽默精彩的台词，才貌双全的明星，活泼严肃的军旅生活??使得由梁都编剧、刘烨和孙俪主演的《血色浪漫》成为时下最值得期待的电视剧之一。但我个人认为，真正打动人心、引人深思的却是主人公钟跃民所信奉的“在路上”的人生观。这三个字貌似简单，实是字字千均，意蕴深远。

中国文化一直视哲学为生命的学问。从哲学的思维来解读“在路上”，我们就会觉察到人生观不仅是对人生真理的认识和体会，而且是芸芸众生的人生困惑的解毒剂，甚至是享有盛名的现代生命哲学的精髓。

人生的话题很大，也很沉重，但它又是实实在在地蕴藏于现实生活的点点滴滴。生活是人生所有意义与价值的源泉。离开了现实生活，“人生”就只成了一个抽象的概念，毫无意义。正如黑格尔所说“真实的或具体的一般就是个别”人生也只能由具体的人的言行举止来表征。“自然世界”才能成为“人的世界”人的言行举止才被赋予了意义与价值。如是，我们才觉得世界是可亲可爱的，人生是“活泼泼的”。这正是剧中的主人公钟跃民认真对待每一件事，并体味和享受它所带来的乐趣之因所在。

“在路上”意指人生只是一个过程，一个不断创造的过程，一条奔腾不息的“生命之流”。人生的每一个成就都宛如一朵稍众即逝的浪花，人士更多的精彩永远存在于下一次可能之中。唯有通过这种不断地“虚无化”，充分地享受人生的过程，才能实现萨特所说的“存在”，钟跃民达到了这种境界。而我们大家都免不了俗气，总是把过程和结果分割开来，把结果当作目的，视过程为痛苦，“学海无崖苦做舟”就是明证。这种“二分法”不仅造成了对真实性命的误解，因为性命本来就是帕格森式的“绵延”，更有甚者，是助长了欲望的旺盛、功利心的增强。当欲望未实现之时，我们感到苦楚、沮丧，实现了又觉得惆怅、空虚，人就像摆钟一样在苦楚和空虚之间来回摆动，人生之哀莫过如此。

其实，人生有且只有一个结果，那就是——无论圣君贤相，还是凡夫俗子——都殊途同归地趋向死亡。很多哲人都曾经说过，只有研究了死亡的思想才具有深刻性，才是真正的思想。与之相应的是人的意识只有如海德格尔所言的“先行至死”，对生活才有真知灼见，才能认识人的真正存在。先行至死”会产生三种人生态度：一种是宗教式的消极人生态度：一种是尼采式的权利意志观：不过这种人生观破坏力太强，对性命本身也是一种伤害；所以，最好的还是第三种，即儒家的中庸之道，“极高明而到中庸”。钟跃民之所以活得这么滋润、洒脱，积极入世，但又不为外物所累，正在于儒家文化融入了他的血液，成为了他安身立命之所。

“在路上”暗示着人只是宇宙的一个匆匆的过客。由于人来世匆匆，去亦匆匆，所以人生才显得弥足珍贵，人类才苦苦地追寻生命的不朽，正所谓“雁过留声，人国留名”。然而，或是城市的柏油路太硬，留不下人的痕迹，或是“文化工业”致使千人一面，丧失了自我，甚或是有人视生命“轻于鸿毛” ，大雪无痕，“人生苦短”、“人生如梦”等，在庸人那里，成了游戏人生、醉生梦死的冠冕之词。但在智者看来，我们当采取尼采所谓的“儿童嬉戏时的认真态度”，其可贵之处在于：在人生旅途中，我们会怀着一颗新鲜、好奇的心去欣赏沿路的美丽风景。

实现“在路上”的人生，诚非易事。就主观方面而言，这不仅需要人生智慧，还需要“我欲仁，斯人至矣”的决心，承受“木秀于林，风必摧之”的勇气，以及能守住“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”这份孤寂的坚毅。就客观方面来说，实现“在路上”的人生需要宽容的社会氛围。宽容是中华民族的传统美德，“夫子之道，忠恕而已矣”，同时它也是**自由社会的重要特征之一。倘若社会缺乏宽容，象钟跃民这样有个性的人就没有立足之地。时下，“以德报怨”虽则有些陈义过高，但为人之道仍需“以德报怨”。“一个都不能宽恕”的思想已时过境迁。