小逻辑论文

在123节中说，实存是自身反映与他物反映的直接统一。实存即是无定限的许多实际存在着的东西，反映在自身内，同时又映现于他物中，所以他们是相对的，它们形成一个根据与后果互相依存、无限联系的世界。这些根据自身就是实存，而这些实际存在着的事物同样从各方面看来，既是根据复是依赖根据的后果。附释中又提到，根据是实际存在着的事物的自身反映，同时反映他物互为对方的根据和后果。这个以实存着的事物为其总和的、表现花样繁多的世界里，一切都显得只是相对的，既制约他物，同时又为他物所制约，没有什么地方可以寻得一个固定不移的安息之所。后来的解释中提到，在这种同一中，实存的内在性和由于没有经过中介性的环节。而无法获得，从而使这种统一，更多地强调它物反映而不是自身反映。因此相对与根据来说，实存凸显的是外在性和相对性。既然实存是外在性的那么它就必然占用一定的空间，实际存在于某处某时。既然实存是相对性的，那么每一个实存就还没有获得确定不移的支点和属性，从而使得以实存的观点来看世界，不仅看到了世界的对时空的占有，更重要的是看到了世界中所存的实物，它们相互依存无限联系的关系。因而这些实物虽然存在却没有自信。在此您提到了佛教。自信是在超越死亡的信仰下建立起来的。如果你没有找到这种坚定不移的信仰的话，那么自信是虚假的，是一击即碎的。我回过头来想想自己长久以来拥有的所谓的自信都是空穴来风吗？我的内心深处有没有这种超越死亡的信仰呢？我一直在苦苦追寻，却至今仍未找到答案。

挺乐观与物的一系列理论，我总感觉这太精深。推理过程滴水不漏，而且平常看来简简单单的物，竟可以分到如此多的概念。正因为如此，我听到了原子在哲学上的有别于物理学中所讲的来源。人们为了追求构成世界的最本质的东西而不懈努力，最终找到了原子，当然这只是具有历史的意义。因为原子仍在被分成各种各样的更小的微粒。

当然《小逻辑》还教会我说话要严谨，因为任何概念都不是凭空捏造出来的，都是有其内部依据的。比如在131节中曾提到现象，本质和假象的比较。本质和现象是一种有一种有着外在差别的同一性的东西，本质和现象相互映现，存在着内外之别和自我否定的矛盾结构，当这种相互映现发展出来之后就变成了现象，所以本质不在现象之后或现象之外，现象是本质的直接性的显现。一般的实存有所不同，因为一般的实存并不存在内部的矛盾和结构，而现象是设定在实存矛盾里的存在。现象也和假象有所不同，因为在假象中，有不是来自于本质的显现内容。在家乡中甚至有人为的对本质的显现方式的干扰，但即使在假象中也或多或少表现了本质，可以说假象是一种经过人为改造的现象。不仅如此，当我们脱离本质去理解现象时，一切现象都变成了假象。从这个意义上说假象是有待被扬弃了的对象，我们需要从逻辑上从单纯的假象上，去发现它映射的根据，在此意义上使用假象时，假象和现象是一致的，它们都指的是一对不确定的，具有杂多性的实际存在着的事物。这些事物的存在纯粹是相对的，没有自身的基础。当谈到假象时，突出了本质对于假象或想象的创造性意义。在此又有一些宗教性的东西，黑格尔认为假象是上帝的仁惠，他允许假象的存在，好像允许人类犯错一样。这又让我进一步认识熟悉而陌生的上帝。

在133节中讲到我们认识事物有三个环节，分为知性，辩证和思辨。知性是指作出规定并鉴定规定，界限清晰；辩证指消除了知性环节中作出的清晰的界限；思辨下已完成差别基础上的统一。思辨可以说是一种很高的境界，好似火山爆发似的宁静，一切皆真一切皆幻。我想我可能永远都达不到那种境界，但我会一直在这条路上向前努力。

133节还提到了内容与形式的关系以及真正的艺术品的定义。现象界中相互自外的事物是一整体，是完全包含在它们的自身联系便这样地得到了完全的规定，具有了形式于其自身内，并因为形式在这种同一性中，他就被当做本质性的持存。所以，形式就是内容，并且按照其发展了的规定性来说，形式就是现象的规律。但就形式不返回到自身来说，则这样的形

式就成为现象的否定面，以及无独立性的和变化不定的东西。这种形式就是与内容不相干的外在形式。内容和形式之间应该有双重关系，一方面内容具有形式在自身内，因而内容和形式具有同一性，另一方面，当形式不返回到自身的时候，形式又成为一种外在于内容的东西，从理想的意义上来说，也就是从绝对的意义上来说，形式和内容是可以相互转化的。在这个观点下，内容非他，即形式转化为内容，形式非他，即内容之转化为形式。但是，既然形式存在着单纯性的一面，那么在逻辑上就存在着一种可能性，即一种内容单纯的存在与外在形式中，或者说一种形式单纯的外在与内容中，在这两种情况下，形式和内容都无法相转化而保持一种纯粹的外在性。形式和内容的对应，是反思的理智最常用的，在反思的理智看来，不仅形式和内容相互外在，而且只有内容才是重要的，形式不重要。这种反思的理智的观点对于那些纯粹外在性的现象来说，是有道理的，对于那些没有达到思想外在性的想象来说，也是有道理的。但这种观点对客观思想来说却是错误的。在这里，黑格尔曾谈到三个例子，一是对一本书来说，它是手抄本或排印，纸装或皮装，这种形势确实不影响书的内容，但这并不等于说这本书的内容本身没有形式；二是对于好的书籍来说，如果它有内容，就意味着它必须要有与艺术对应的正当形式，而不是用任何形式表达这个内容都可以；三是对于艺术作品来说，也是如此好的艺术作品，总是能够展现这个艺术作品所设计的唯一形式，换了另一种形式，它的内容都不能完整的表达。因此我们在现实生活中要表达某个内容时，要想以最好的效果表达出来的话就必须将内容考虑在内以挑选最恰当的形式，这样才能做出最好的艺术作品。

在135节中，《小逻辑》中还谈到全体与局部的关系。直接的关系就是全体与部分的关系；内容就是全体，并且是由形式的诸部分、由自己的对立面所构成。这些部分彼此是不同的，而且是各自独立的。但只有就它们相互间有同一关系，或就它们结合起来而构成的全体来说，它们才是部分。但是结合起来就是部分的对立面和否定。就此可以做出解释，所有关系中最直接关系就是全体与部分的关系，在这一对范畴中，全体是更内在，更本质的东西，而部分是更外在，更现象的东西。如果将这种关系类比于前面所说内容与形式关系的话，那么全体更像内容，而部分的功能更向形式。在讨论全体与部分的具体关系时，应强调三个方面，首先在全体中不同的部分之间彼此不同，它们各自独立，相互区别，存在着自身联系；其次，不同的部分之间通过同一范畴的中介共同结合为全体，因而这个全体中的每一部分都既和其他部分相联系又和这个全体相联系，所以在全体中存在着他物联系；最后，全体与部分的关系是自身联系和他物联系的统一，而且这种关系还存在着相对性，当条件发生转化，部分也会转化成全体，全体也会转化成部分。在此问题上，黑格尔既强调全体离不开部分，但更强调全体优先于部分。这使我想到了现实中存在的问题，关于集体和个人究竟哪个更重要一些，我们一直强调集体优先于个人，看来是有一定的道理的。集体失去个体不成其为集体，个人无法汇聚也不成其为集体，个人要服从于集体。我时常想，如果集体里的每一个个人都将集体荣誉感放在一个非常高的位置，那么这个集体必将是无法战胜的，是所向无敌的。如果球赛中，每一个个体专注于集体，不是只顾自己出风头，相互配合，那么球队难以战胜；如果一个国家里的每一个个体专注集体，不是只顾自己的利益，那么这个国家有什么事情是不能做成功的呢？有什么困难时无法顺利度过的呢？

135节中还特别强调了不真的概念。本质的关系是实物表现其自身所采取的特定的完全普遍的方式。凡一切实存的事物都存在于关系中，而这种关系乃是每一实存的真实性质。因此实际存在着的东西不是抽象的孤立的，而只是在一个他物之内与他物相联系，它才是自身联系；而关系就是自身联系与他物联系的统一。只要全体与部分的概念和它的实在性彼此不相符合，这种关系便是不真的。全体和部分之间的关系和它的实存之间有可能产生分裂的现象，这种概念与实存不符合时不真。不真并不是说不真的事物不存在，而是说此种实存之物和它的全体不统一，而之所以会发生这种分裂的一个根本原因是一个全体被真实的分裂为彼

此不同的而又相互排斥的部分，原有的部分之间的真实关系被斩断了，因而在实存的真正被凸显的只是各自抽象的独立的部分，为了说明这种哲学上的不真，可以拿坏的政策和有病的身体做例子来说明。一个坏的政府以为这没有统一性的政府，这种同一性的损失表现在两个方面。一是政府的执行者丧失同一性，他们彼此间为利益而争斗；二是政府和民众之间产生敌对关系。在这两种情况下，我们在现实中能看到的都只是畸形的断裂部分，看不到全体，一个有病的身体也有类似的情况。只是一个不真就可以引出如此多的概念，《小逻辑》是可以读一辈子的书。

《小逻辑》的理解仍在继续，我会一直看下去，理解其深意。

第二篇：《小逻辑》

本书来自免费txt小说下载站 更多更新免费电子书请关注08021.htm 《小逻辑》 黑格尔 著　贺麟 译 　　 简介 　 【作　者】(德)黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)撰 贺麟译 　　【丛书名】世界哲学名著译丛 　　【形态项】 352 　　【读秀号】000000690957 　　【出版项】 商务印书馆 , 1950 　　【ISBN号】 B516.35:B81-05 　　【主题词】逻辑 　　【参考文献格式】(德)黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)撰 贺麟译. 黑格尔的小逻辑. 商务印书馆, 1950. 　　德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者，彻底的客观唯心主义者。 　　1770年8月生于德国的斯图加特。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学，直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。可说是大器晚成。1831年11月14日，德国著名哲学家黑格尔逝世，享年61岁。 　　黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。 　　围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。 　　他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。认为：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“ 绝对观念 ”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是 “ 绝对观念” 的最高表现，普鲁士王国是体现“ 绝对观念”的最好国家制度。所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。 　　恩格斯后来给其以高度的评价：“ 近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次...... 这是他的巨大功绩......把整个自然的、历史的

和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。 ” 　　黑格尔一生著述颇丰，其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。 　　他在哲学史上的主要贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作处于普遍联系与发展变化中。其辩证法的不彻底性在于，他的作为“绝对真理”的哲学体系是绝对的、永恒不变的。马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。 　　他主张，理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。这样，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。他在哲学史上的主要贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作处于普遍联系与发展变化中。其辩证法的不彻底性在于，他的作为“绝对真理”的哲学体系是绝对的、永恒不变的。 　 《小逻辑》 黑格尔著　贺麟译 　　 第一版序言 　 　　　为了适应我的哲学讲演的听众对一种教本的需要起见，我愿意让这个对于哲学全部轮廓的提纲，比我原来所预计的更早一些出版问世。 　　本书因限于纲要的性质，不仅未能依照理念的内容予以详尽发挥，而且又特别紧缩了关于理念的系统推演的发挥。而系统的推演必定包含有我们在别的科学里所了解的证明，而且这种证明是一个够得上称为科学的哲学所必不可缺少的。 　　《哲学全书纲要》这个书名意在一方面表示全体系的轮廓，一方面表示关于个别节目的发挥，尚须留待口头讲述。 　　但纲要并不仅是为了适应一个外在的目的而加以编纂排列，象对于已有的现成的熟知的材料，依据某种特殊用意加以缩短或撮要那样。本书的陈述却不是这样，而是要揭示出如何根据一个新的方法去给予哲学以一种新的处理，这方法，我希望，将会公认为唯一的真正的与内容相一致的方法。所以也许这样对于公众或可更为有益：如果客观情况容许我将哲学的别的部门【自然哲学及精神哲学】先行有了详尽的著作发表，有如我对于《哲学全书》的第一部门——《逻辑学》，曾贡献给公众那样。但无论如何我相信，在目前的陈述里，接近表象和熟习的经验内

容那一方面的材料虽说受了限制，但就诸过渡关键——这些过渡关键只能是通过概念【的发展】而产生的中介作用——看来，至少