一个不明白人看明白人的故事所感---读《遥远的救世主》
也许是偷懒，也是逻辑思维与辩证能力的缺失，总是在读书之后疏于写读后感。当然，我以为也还有另几种缘由，一是读书时间拖得很长，读完之后把读时生出的一些感悟早都淡忘了；二是有些书也只是为了消遣而读，若正儿八经地写起读后感来，总觉得有些辜负了“just for fun”的初衷；三是也有一种自己还没读明白的可能，或是心里虽有了些模糊的东西，却总也理不清楚。
在寒假的间隙时间里读了《遥远的救世主》这本书，勉强算是一口气读下来的。论起来，读这本书的初衷也只是为了消磨时间，且直到此刻，我心中依然不确定我是否读明白了这本书。不过合上书之后有些表达的冲动，于是记录下来，权且当做一个不是很明白的人看了几个明白人的故事之后的几点随想罢。
一、文字与故事
对于书的作者，我并不熟悉，也不了解背景。单从文字与写作的风格来看，并不是我十分喜欢的那种。透过这种文字与叙事的风格，我会臆想这作者是否有过法律或者财务相关工作的背景，因为每一点每一件事表述的语言似乎都力求严谨，每一个时间都精确到点，每一项涉及数字的表述都必然精确到极致。也因此在读的过程中，我偶尔会觉得这有些记流水账之嫌，有些地方不像一个故事，而更像是某一个案件或商业案例的卷宗记录。
然而我还是被吸引着读下去了，读下去的原因一是我对这书里涉及的领域都不是很了解，因而好奇想窥探一二，二是想证明自己的推断。因为从丁元英答应芮小丹给她那个礼物开始，大概已经猜到了后边的结局会是怎样。作者从一开始就已经把丁元英推上了一个不是人的位置，所以就决定了后边的一切都是在他的规划与预料之中，而那些未能企及他的高度的人，最终的结局都不会太好。而小丹的死也是意料之中的，却没有想到会是最后这样的一种逝去，大概这样的死才能证明丁元英对于她的评价吧“自性自在，当生则生，当死则死”。所以，这是一个从开始就已经安排好了结局的故事，没有太多的悬念，所有的一切都只是必然。而这种必然，大概也是作者想要表达的一些东西吧。如若单从文字与与讲故事的角度来看，小说并不足以让人惊叹。倒是让我想起了张德芬的《遇见未知的自己》，讲述时都用了一种透过人物的对话非常直白地表达自己的思考与想法的方式。因为人物的话语里过于直白地表达出了这些东西，所以读起来有一种故事与人物只是为了这些对白的出现刻意的设计。当然，这样的直白亦是因为这些东西即使是直白的表达出来，都足够人沉下来思考许久。如若再委婉一点，大概就无法实现作者想要激发人思考的意图了。
二、人物与内涵
故事的人物设计相对还是比较简单的，主要的人物也就集中在了那几个人身上。不过确如书友们所说，这并不太多的人物里，其实已经涵盖了人生百态。
如若用一句话来概括，这故事里出现的主要人物其实都是聪明人。只是聪明与智慧之间，也许还有一个筋斗云的距离。
冯世杰、叶晓明、刘冰都是聪明人，他们其实代表了这个社会里大多的年轻人，他们努力攀援，只为找到一个出人头地的机会。显然，他们通过自己的聪明，遇到了机会并及时抓住了。当然，他们每个人的初衷不一样，所以最后，最执著于出人头地的刘冰有了最坏的结局。
韩楚风、郑健时、林雨峰等人，则是相对来说离智慧更进一步的人，虽没有如全知全能一般的丁元英的境界，却至少能在一点之下立刻领悟。
而肖亚文、欧阳雪、包括芮妈妈，她们亦是难得的聪明女人，知分寸，懂进退，明白自己的优势与固守的底线，知道自己想要的是什么。这大概就是独立女性的典范。她们的聪慧已让我在阅读的过程中羞愧难当。
这些人物的行为、个性和特点，已足以引发人去思考。不过作者的笔墨，自然更多地是放在两位主角身上，其他的人都只是配角，所有的一切都是为了丁元英与芮小丹。他们说，这本书商人可以看商战，女人可以看爱情。作为一个对爱情更敏感的女人，这一次，我很奇怪地没有太过关注这样的爱情。因为作为爱情主体的两个个体，已远远精彩于爱情本身。
丁元英和芮小丹大概都是作者按照自己的某种理想构建起来的人物。关于丁元英，作者一开场就很直白地说出了他就不是一个人这种概念。可以说他是魔，说他是鬼，但就不是人。而从后来的故事里再梳理，我更倾向于把丁元英定义为宗教里所说的全知全能的神，不过这神不是救世主，而是对于所谓规律、道、自然、如来有了自觉的人。相对于故事本身而言，我想这书想表达的更重要的东西其实都在丁元英与芮小丹以及五台山上的法师的几段对话，还有丁元英教芮小丹与王明阳的对谈当中，而所有的故事，都只是对着几段话的一种解释，或是印证。神性与人性、基督教的窄门；佛法与佛教、得道的门槛；强势文化属性、弱势文化属性；这些观点的论证在故事里头及其严谨，体现出了作者的深刻思考，作为一个完全未研究过，甚至不了解儒道释的任何东西的读者，显然是不敢断然来讨论这些问题的。然而关于文化属性的一点，却启发了一些教育层面的思考。如果说文化属性决定了人的思维与生活状态，那么教育是否会是改进这种弱势文化属性的一个手段。然而在这样的文化属性之下，教育是否真的能实现这一目标。或者说，在这种文化属性之下，我们不可能通过教育实现强势文化属性的发展？工作的关系，总在跟人讲语言教育，我们说学习一种语言就是去学习这语言背后的文化、思想、人生智慧与哲学。如若按这种逻辑，要发展强势文化是否需要通过在强势文化体制下的学习来实现？再往下走一步，也许就该涉及到，在越来越热闹的留学高潮中，我们的留学生学到了什么？透过这样的思考，我们的教育又可以做些什么样的改变？
而芮小丹，大概真是一个理想的完美存在。集智慧与美貌于一身，还有独立的人格，专业的职业精神等。我想她大概就是作者心中天国的女儿，所以天国的女儿最后的归宿应该是在天国，而非人间。我不知道现实生活中是否有这样的女子，不过却深刻认识到了前一阵子朋友圈里大家热传的“美女都是对自己够狠的”这一句话。既是天国的女儿，必然是凡夫俗子所不能企及，也不能理解的。作为天国的女儿的芮小丹，作者想要表达的还是那句“自性自在，当生则生，当死则死”。窃以为，虽然最后的结局印证了这句话，只能说明小丹最后没有我执，但在这个过程中，她的“自性自在”中其实也隐藏着一些东西，我不知道用“抗争”来表达是否恰当。或者说用“证明”二字，比如这个当刑警的选择，虽然小丹说过，这社会，就应该是男人做男人的事，女人做女人的事，有些东西是本来就不平等的，但她这个做刑警的选择，是不是也是一种对自身的证明呢？也是她所想要的站着说话的一种努力？
三、零七碎八的思绪
肖亚文说，他是以我的智力，理解不了的人。其实我也想说，这本书，也许也是以我的智力理解不了的书。
比如丁元英答应给芮小丹的这个礼物，如若他去古城只是想找个地方清净地待一待，为何要参与到这样麻烦的事情里头来？即使只是为了引起一场关于“救
主”的讨论，是否真需要费这样的周折？既然他说他是一直在参，参了很多年，参了无数个轮回，这是否还是轮回里的一道？参来参去，他既不是为了得道，又是为何？这样就实现了他所说的上层的文化价值的思考吗？他背的这许多骂名，最后是通向哪里呢？
再如这强势文化与弱势文化，强与弱都是相对的。如何来定义呢？这一个“靠”字虽然揭露了很多问题，也讲明白了没有什么救世主。虽然能够理解所有的一切都应该基于自己能够修行更好的自己，但活在社会群体里的人，真的一切都是靠自己的吗？还有，这种天然存在的不平等，这种规律性，可以理解并接受。那末，这是否也就决定了那一批还在解决生存问题的人，就只能是一直保留那种弱势文化属性，而永无翻身之日呢？个体对于精神文化层面价值的实现，最终是否还是需要建立在物质足够强大的基础上？自性自在是否也是如此呢？
读完一本书之后，问题多于感触，不知道是好事还是坏事。这大概就是一个没活明白，迷糊的人仅能发出的一些感慨了吧。
第二篇：遥远的救世主
花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式。”
“他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。”
“国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。”
“建时凭心凭理超度亲疏，不是佛门正本，但他得佛根理只有熔点没有正智，所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果得佛，他还得到佛祖那里多咨询咨询。”
“正果是不想了，尘埃落定。”
“一个恕字，我已经有罪了。”
“这是文化属性，不以他们的意志为转移。”
“北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种 ，太闹了。”
“我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相的文化，还是弱势文化，是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。” “改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。”
“马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。” “中国得传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了！” “《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。”
“我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果。”
“女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。”
“红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。”
“你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。”
“正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律的价值、法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题” “着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质。” “透视社会依次有三个层面， 技术、 制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者， 弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移。”
“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者得道的期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。 强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。”
“比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂的艺术。如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人得觉悟，震撼人得灵魂，这是众生所需，就是功德、 市场、 名利、精神拯救的暴利与毒品麻醉完全等值。而且不必像贩毒那样耍花招没有心理成本和法律风险。”
“那个暴利不是由我决定的，是由认得主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵， 是上帝。” “没有主， 主义（主意）从哪儿来？主无处不在，简单得说，支配人的价值取舍行为得那东西就是主，就是文化属性。”
“理论上只要判断正确就有可能，但是在判断的实践上通常会有错误，所以可能的概率取决于错误的大小。”
“这个人需要一个句号， 你可以帮他画一个。”
“灵魂归宿感， 这是人性本能的需要，是人性你帮他找块干净的地方归宿灵魂。”
“他需要的不是忏悔， 而是一个忏悔的理由。”
“文明对于不能以人字界定的人无能为力。”
“死马当作活马医， 再糟，死马还能再死一回。”
“股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。 所以，得适可而止。”
“这说明你还有自我认同的需要。 这是人的特性、如果你连这个起码的需要都没有，我就有理由对你作为人的属性提出质疑。”
“强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。”
“圣经的理由是， 因信着得救了，上天堂， 因不信有罪了 ，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子得方法让人去信，虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面。贪婪的一面，这样的因果关系已经不给人以自觉自醒的机会，人连追求高尚的机会都没了， 又何以高尚呢？”
“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。”
“你要是真把这事看玄了，那就真会出魔了。”
“神即道，道法自然， 如来。”
“这世上原来就没有什么神话。所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。”
“无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题：一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症。”
“这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了。”
“悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。” “大师将上半部分改为(悟道方知天命，修行务取真经，一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。”
“所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行。觉着由心生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。 无戒无不戒。如是涅盘。” “击水， 不起浪花， 也泛涟漪。”
“天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论道极致，男人女人得一个情字。”
“佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己。”
“你的生存状态不是病态，用佛教得话说实自性，无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。”
“当有人笑话耶稣实傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。”
“如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。”