在酒楼上

命题人：徐玲 审核人：唐淑娟 编号：9 使用时间：2、22 限时：45分钟 班级 姓名 学号 实际用时 二次批改 学习目标

1、学习小说刻画人物的方法。

2、解读吕纬甫这一人物形象。

课前预习案

一、作者及背景介绍

1．鲁迅（1881——1936）现代文学家、思想家和革命家，中国新文化的旗手。本名周树人，字豫才，浙江绍兴人。19xx年5月开始用鲁迅笔名，发表了中国现代文学史上著名的第一篇白话小说《狂人日记》。另有代表作中篇《阿Q正传》。一生创作有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文诗集《野草》，散文集《朝花夕拾》，杂文集近20本。另有文化论著等。 《在酒楼上》作于19xx年2月16日，后收于鲁迅的小说集《彷徨》中。

2．“五四”时期，以知识分子生活为题材的小说甚多，其中尤以描写他们因婚恋不能自主的痛苦者为众，也有不少是反映他们失学、失业以及在社会上处处碰壁和苦闷的；鲁迅的知识分子题材小说，主要却是着眼于他们和封建制度的关系来展示社会生活的,并包蕴着对知识分子的历史作用的深邃思考,在以初具民主主义思想意识的知识分子为描写对象的那些篇章中,这个特点尤为鲜明、突出。读《在酒楼上》、《孤独者》和《伤逝》等作品，我们都能强烈的感受到鲁迅是多么热情地肯定了知识分子在反封建斗争中的勇敢精神，而对于他们的妥协、消沉、落荒则深为惋惜、感叹，并作出了严肃的针砭。

《在酒楼上》的主人公吕纬甫，当初曾以战士的英姿现身，但在屡遭挫折后却变得一蹶不振了。小说对吕纬甫的命运遭际，一方面寄予深切的同情，另一方面又尖锐地批评了他以“敷敷衍衍”、“模模糊糊”的态度对待现实的消极情绪。鲁迅是将他的这种人生态度作为彻底反封建的对立物来加以针砭的。在这种针砭中，正寄托着鲁迅对于知识分子作为一种革命力量的殷切期待。19xx年，也就是《在酒楼上》发表后的第二年，鲁迅在一封信中对友人说：虽然辛亥之后已多年，但民众还在关心着“皇帝何在，太妃安否”，在这种情况下，要谈改革“只好从知识阶级……一面先行设法，民众俟将来再谈”（《华盖集?通讯》）。显然，他是把知识分子视为革命的重要力量。从《在酒楼上》的艺术描写中，我们也可以真切地感受到他从彻底的革命民主主义要求出发的对于知识分子的热望。在鲁迅看来，吕纬甫在新旧之争中，不再坚持鲜明的反封建立场，人生态度变得颓唐，那实在太令人失望，也实在太不足为训了。

二、字词梳理（A层）

给下列加点字的读音。

如嚼泥土 白皑皑 堂倌 呷酒 迂缓 踌躇 踟蹰 精悍 ．．．．．．．．．．． 骇怪 圹穴 敷衍 辜负 阔绰 寒暄 送殓 诳 ．．．．．．．．． 1

三、整体感知，了解故事情节

第一部分（1—7）回乡无聊去酒店。

第二部分（8—21）巧遇朋友吕纬甫。

第三部分（22—48）听吕纬甫叙说三件事。

第四部分（49）分手。

课堂探究案（一）

一、学习小说刻画人物的方法（B层）

1、肖像描写

（1）找出文中肖像描写的语句

（2）人物的外貌体现了吕纬甫的什么样的性格特征？

2、语言描写

（1）第19段的“圆圈理论”，并且怎样理解？

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（2）第26段的以前的“宏图伟愿”，并且怎样理解？

（3）第40段的教书生涯，并理解。

（4）第47段的不知出路，并理解。

3、动作描写

找出文中的动作描写并分析其作用。

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4、细节描写

找出文中的细节描写并分析其作用。

精讲点拨：（C层）

吕纬甫人物形象小结 （提示：从描写手法入手，分析他的过去、现在、未来）

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《在酒楼上》课堂探究案（二）

命题人：徐玲 审核人：唐淑娟 编号：10 使用时间：2、23 限时：45分钟 班级 姓名 学号 实际用时 二次批改 学习目标 ：

1、环境描写及其作用

2、解读作品主题

探究一：分析环境描写及其作用 （B层）

第2段“窗外只有渍痕斑驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。”

第4段“几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。”

第31段“窗外沙沙的一阵声响，许多积雪从被他压弯了的一枝山茶树上滑下去了，树枝笔挺的伸直，更显出乌油油的肥叶和血红的花来。”

探究二：小说的主题（B层）

1、思考：造成吕纬甫人生失意、理想幻灭的原因固然与小知识分子自身性格软弱有关，但除此之外，还有没有别的原因呢？

2、造成他悲剧的社会原因是什么？

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3、请试着概括小说的主题。

课后拓展案

鲁迅的彷徨——读《在酒楼上》有感

从古至今，当一个人在中国被称为伟人，那他就代表着毫无瑕疵，正义凛然，而鲁迅便是很典型的例子。只是人无完人，哪有一个人会毫无缺点？在我们从小开始知道鲁迅起，我们便被灌输“他是一个伟大的革命家，一生坚定不移为革命而奋斗”“他弃医从文，为中国的独立提供了强大的精神武器”这一系列对鲁迅的赞美之词，但这些并不是真实的鲁迅，鲁迅也有疲惫茫然的时候，他也会有彷徨的时候，最好的证明便是《在酒楼上》，这篇最富鲁迅气氛的小说。 《在酒楼上》简单看来是“我”停留在故乡旁的S城时，与曾经的同事吕纬甫相遇后进行一番谈话的故事。小说主人公吕纬甫则被视为一个被批判、被否定的对象的：当年他，吕纬甫，是一个反抗者，现在他转了一圈回来了，背离了原来的理想，即表现了知识分子的软弱性与不彻底性。但从我的个人感受而言，我觉得并不是这样。在我看来，文章中的“我”与吕纬甫其实都是鲁迅的化身，只是“我”的生活更贴近当时鲁迅的生活状态，“我”是一个知识分子，一个革命者，一个游子，当“我”在故乡之外时觉得茫然不知所属，本以为回到故乡会能找回自己的归属，但相同的感觉却依然存在着，顿时不知这广阔的世界哪里是“我”可以扎根的地方。面对周围的美丽景色，“我”只能做一个“看客”，却无法做它们的拥有者，无法自豪地说出“这便是我的家乡的美景”。从文章的“觉得北方固不是我的旧乡，但南来又只能算一个客子，无论那边的干雪怎样纷飞，这里的柔雪又怎样的依恋，于我都没有什么关系了。”这句话我们便可以感受到这种苦闷的心情。

与此同时，吕纬甫作为一个“失意”的知识分子出现了。可是很奇妙的是鲁迅先生在“他”身上赋予了自己的样貌：“乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神跟沉静，或者却是颓唐，又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。”从这段外貌描写我们可以感受到一个很典型的落魄知识分子形象，但吕纬甫又绝不是一般知识分子的那种颓废，他的身上还保留着他特有的摄人的气魄，只是他放弃了他的革命目标，所以他隐藏起了他内心那股革命知识阶层所具有的觉醒的气息，他麻醉着自己让自己放弃革命。

而吕纬甫当时的生活并非浑浑噩噩可以概括的，准确的说来，吕纬甫是对革命事业失望后压抑着自己的革命意识，放松麻醉自己的思想，让自己作为一个普通的小市民过着平淡的生活，但还是在世俗生活中保有自己的思维与见解，不是盲目地随波逐流，在我看来吕纬甫所过的生活应该是人到中年的鲁迅所希望拥有的一种看似乏味却平稳安定的生活。

因此，鲁迅也只是凡人，他也会彷徨迷茫，只是他能够及时的冷静下来与并做出适合自己的抉择。一个不会犹豫，不会彷徨的人是不实际也不可能存在的，每次的彷徨实际是人生的每一次转机，而鲁迅的彷徨成就了《在酒楼上》这篇佳作，也成就了鲁迅。

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第二篇：鲁迅

一、鲁迅

（一）表现的深切——独特的题材、眼光、和小说模式

1、题材

鲁迅的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。正是从这样的启蒙主义的文学观念出发，鲁迅开创了“表现农民和知识分子”两大现代文学的主要题材。

2、眼光

鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，有着自己独特的视角：即始终关注“病态社会”里人的精神“病苦”。鲁迅对知识分子题材的开掘，也是着眼于揭示他们的精神创伤和危机：辛亥革命独战多数的英雄摆脱不了孤独者的命运，在强大的封建传统压力下，像一只苍蝇飞了一小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命。

对人的精神创伤和病态的无止境的开掘，是鲁迅的小说具有一种内向性：它是显示灵魂的深的。鲁迅的目的正是要打破“瞒与骗”，逼迫读者与他小说的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，在灵魂的搅动中发生精神的变化。他的小说实质上是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。但鲁迅揭示人的精神病态，是为了揭示造成精神病态的病态社会：鲁迅由此开掘出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是咀嚼人的灵魂。

如：《药》——华老栓一家的精神愚昧。

《故乡》——单四嫂子的孤独与空虚。

《孤独者》——英雄摆脱不了孤独者的命运。

3、小说模式

（1）看/被看

《彷徨》里有一篇独特的小说：《示众》。小说没有一般小说有的情节、人物刻画和景物描写，小说中所有的人物都只有一个动作：看；他们之间只有一种关系：一面“看别人”，一面“被别人看”，由此构成了“看/被看”的二元对立。

根据“被看者”的不同，又可以分为两类：

〈1〉如在《祝福》中，祥林嫂的悲惨遭遇不仅没有引起真正的理解而同情，反而被当做谈资，供人消遣。人们听腻之后，就立即“厌烦和唾弃”。在这类小说中，在“看客”看“被看者”的背后，常常还有一位隐含的作者满含着悲悯和嘲讽看看客的麻木与残酷，从而造成一种反讽的距离。

〈2〉另一类“看/被看”的二元对立发生在先驱者和群众之间。也就是说“医生”和“病人”的关系，在在中国的现实中，变成了“被看”和“看”的关系。这是鲁迅充满苦涩的一大发现。在这里启蒙者的一切崇高理想和奋斗都成了毫无意义的表演。在《药》中看/被看的模式进一步发展为吃/被吃的模式。也就是说，启蒙的结果是被启蒙者活活吃掉，这里质疑的对象是双重的：既是对“吃人”的民众，更是对“被吃”的启蒙者，以至启蒙本身。

（2）“离去——归来——再离去”（“归乡模式”）

在这一模式的小说中，叙述人在讲述他人的故事的同时，也在讲述自己故事，两者互相渗透，构成了一个复调。

《故乡》——我不得不离本乡——回到别了二十余年的故乡——我绝望再度远走。 《祝福》——我与鲁镇的关系

反抗绝望

《在酒楼上》写到：“北方固不是我的归乡，但南来的又只能算一个客子，无论那边的干学怎样纷飞，这里的柔雪又怎样依恋，于我都没有什么关系了。”这里表现了一种深沉的无家可归的悬浮感和无可附着的漂泊感，在这背后隐藏着鲁迅的绝望和苍凉。

但鲁迅又对这样的绝望提出了质疑：他宣布希望为虚妄的同时，也宣布了绝望的虚妄。鲁迅的小说中，在结构上往往有一个“顶点”：或情节上人物的死亡，或情感上的绝望，然后又反弹出死后之生，绝望后的挑战，然后戛然而止，这其中内蕴着“反抗绝望”的鲁迅哲学和生命体验。

（二）“格式的特别”

1、《狂人日记》——两重叙述角度及与此相关的反讽结构。

2、《孔乙己》——外在的戏剧性中所蕴含的悲剧意味。

3、《在酒楼上》——主体的渗入及通过对话形成的相互驳难的性质。

鲁迅实际上借鉴了诗歌、散文、音乐、美术，以致戏剧的艺术经验来从事小说创作，并试图将他们融为一炉，于是出现了“诗化小说”、“散文体小说”，以致“戏剧体小说”。人们同时还发现，鲁迅在试验中国现代小说寻找自己的小说形式的最初阶段，是自觉借鉴西方的小说形式的。但在试验过程中，他自身的深厚的传统文化修养逐渐发挥作用，使他由不自觉到自觉的吸取中国文学的养料。同时，像《儒林外史》等传统小说对鲁迅的小说创作影响与启示也是明显的。这就说明，鲁迅所建立的中国现代小说的新形式，既是自觉地借鉴外国小说形式的结果，也是由不自觉到自觉借鉴中国传统文学艺术经验的结果，更重要的是他无羁的创造力和想象力的结果。

说不尽的阿Q

1、小说连载时以及三四十年代：强调阿Q是“中国精神文明的化身”， 阿Q是反省国民性弱点的一面镜子。于是，人们关注“阿Q精神”的核心：精神胜利法。并作了这样的阐释：尽管阿Q处于未庄社会的最底层，在与其他人的冲突中，他都是永远的失败者，但他对自己的失败命运与奴隶地位采取了令人难以置信的辩护和粉饰态度。人们发现，阿Q这种“精神胜利法”是中华民族觉醒与振兴的思想阻力之一，鲁迅《阿Q正传》正是对我们民族的自我批判。

2、50年代至70年代末：人们强调对文学作品进行阶级分析，于是阿Q就被视为“落后农民的典型”。首先强调的是阿Q是未庄第一个造反者，虽然混杂着农民的原始的报复性，但已经认识到革命是暴力，要把地主的私有财产变成农民的私有财产，本质上体现了农民的

革命思想。小说后半部分对阿Q和辛亥革命的关系也引起了普遍重视，批评家认为鲁迅“对资产阶级及其领导的辛亥革命进行了深刻的批判”。

3、80年代初的思想解放运动中，人们从《呐喊》《彷徨》是“中国反封建思想革命的一面镜子”的观念出发，强调阿Q造反的负面：即使阿Q成了革命政权的领导者，他将以自己为核心重新组织起一个新的未庄封建等级结构；辛亥革命的教训也被阐释为“政治革命运动脱离思想革命运动”，忽略了农民的精神改造。

4、近年来，在“改革开放”的大背景下，人们开始转向对“阿Q精神”的人类学内涵探讨，并作出了另一种分析：阿Q作为一个“个体生命”的存在，几乎面临人的一切生存困境：基本的生存欲求得不到满足，无家可归的彷徨、面对死亡的恐惧等等，而他的一切挣扎都不免是一次绝望的轮回。人只能无可奈何的返回自身，如恩格斯所说，当人在物质上感到绝望时，就去寻求思想上的安慰。从这个意义上讲，“精神胜利法”的选择几乎是无可非议的，但这种选择又丝毫没有改变人的失败的屈辱的生存状态，只会让人坠入更加绝望的深渊，于是，人的生存困境是永远不能摆脱的。鲁迅正是对这一生存状态的正视，而揭示了人类精神现象的一个重要侧面，从而使自己具有超越时代、民族的意义与价值。

《野草》和《朝花夕拾》

1、“闲话风”的散文

《朝花夕拾》其实是对童年“谈闲天”的追忆与模拟，这就规定了这类散文的特殊氛围：自然、亲切、和谐、宽松，每个人既是说话者又是听话者，是作者与读者的精神对话：作者掏出心来，真诚的袒露自己生活与秘密、欢乐与痛苦，希望引起读者的共鸣、联想、议论和诘难，从而达到精神的互补，而非趋一。这样，“闲话风”散文就别具平等、开放的品格，又充溢着一股直率之气。