重读《狼图腾》我之浅见
——陈永效
不记得在04还是05年，也就是大概十年前的样子，那时候在工地上做长夜班，很枯燥也很难熬，用手机看小说，看了遍《狼图腾》，感慨颇多；时隔十年之后，再一次重读这部小说，却另有一番体会。
十年前，二十四五岁，正是热血沸腾、争强好斗、向往军旅抛头颅洒热血的年轻时代，为狼性所奔腾、为狼性所折服，向往自由，渴望无边无际的广阔草原，策马奔驰，大有天高任鸟飞，海阔凭鱼跃的壮阔！向往着蒙古草原狼性的伟大、唾弃汉民族羊性的懦弱，总在悲叹有着五千年历史的文明古国为什么会被后崛起的民族侵略欺凌、感叹为什么过着游牧生活的牧民只有十几万的骑兵却能够横扫欧洲，感叹着一个精神 、一个图腾 、一种信仰 、决定着一个民族的命运。
十年后的今日，有幸在繁冗的工作生活之余，用一个35年人生的心境再一次细读《狼图腾》，却另有一番体会。
中华文明五千年，历史悠远流长，时光流逝的过程，亦是物种不断进化和社会不断进步的过程。而在这个不断进步的过程中，人类从懵懂无知到笔墨纸砚等各种文明产物的出现，到现代化高科技的应用，从对各种自然现象的不了解、畏惧、崇拜形成的各种图腾崇拜、拜神祭鬼的封建思想及唯心主义，到以马列主义毛泽东思想指导的人定胜天的无神论及唯物主义思想。
我们在学习两千多年前的孔墨时期百家争鸣的文化时，曾经仔细认真的分析学习了儒、道、墨等各种学说的先进性，也在辩证的看待各个学派思想意识的局限性，以及其深入骨髓的阶级代表性。
当我再次阅读《狼图腾》这本书时，首先了解作者写作背景及其写作著作时的环境影响，更好的理解作者的写作意图及心境变化，深入骨髓得体会作者的意境。作者原本为首都北京一个安逸环境下成长的知识分子，从小接受的儒家平和怯懦的中庸之道的教育，而因为知情下乡运动来到了蒙古大草原，草原的广阔、自由与浪漫，给了作者一个完全全新的新奇世界，而草原牧民粗犷的、野性的以及充满血性的与天斗、与地斗、与狼斗的生活环境，不但激起了作者隐藏已久的血性，也让作者深深的为这新奇、陌生的生活环境所吸引。
故事以20世纪60年代知青上山下乡的年代，内蒙古一块靠近边境的原始草原为背景。这里的蒙古牧民还保留着游牧民族的生态特点，他们自由而浪漫地在草原上放牧牛、羊，与强悍的草原狼群共同维护着草原的生态平衡。人们憎恨狼――狼是侵犯他们家园的敌人；同时也敬畏着狼――草原狼帮助蒙古牧民捕杀草原上不能够过多承载的食草动物黄羊、兔子和大大小小的草原鼠。一个叫陈阵的北京青年来
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到草原，很快，陈阵发现草原并不全是浪漫和自由。牧民们为了保护自己的财产必须和狼群进行生死战斗。他亲眼目睹蒙古的女人和小孩与偷袭羊群的狼――豹子一样大的狼徒手搏斗。也曾误入狼群、并亲眼看见群狼怎样在头狼的指挥下，调兵遣将围猎几百只黄羊。但是，贪婪的人却抢了狼储存的食物，为了报复人的贪婪，狼群利用冬季风雪和夏季蚊灾的掩护，发动了两次大规模的偷袭军马群的残酷而壮烈的战役。于是人又被激怒了，开始了大规模的围猎狼群的战斗，狼在死亡前的尊严和牺牲精神震撼了陈阵。陈和他的朋友亲自掏了一窝小狼，并且养了其中的一只，他企图通过一只小狼的成长，探索狼的习性和狼的哲学，通过一系列的令人陶醉或有趣的故事，陈发现狼是动物中唯一不可驯服的、十分神秘的动物。比如，第一次面对食物或者面对大批食物的时候，会举行跑圈，类似现代宗教的感恩仪式或者祭祀；比如，狼一旦离开大地就会颤抖无力，又像希腊神话中的安泰。进而，陈又发现蒙古民族不仅将狼作为自己民族的图腾崇拜的对象，而且，死后又将自己的尸体放到狼出没的地方，实施“天葬”。蒙古牧民相信狼会将他们的灵魂带上“腾格里”(蒙语：天)。狼是蒙古人敬畏的敌人，也是他们相伴一生、甚至是来生的朋友。
作者通过小说来阐述历史，试图通过狼性是什么？人性是什么？老狼身上的大智大勇，小狼身上的顽强不屈，老人身上的睿智开明，天鹅身上的高贵自由，给我们展示了一个最真实最现实的世界，一个生存与竞争的世界，一个真正意义上的世界，就像书里所述——那个最后的处女地，这一切造就了世界史上最大的帝国，他的侄孙在他曾经的战场上…… 然而，这一切最后变为黄土下的历史，他的罪魁祸首是谁……
人类、狼群，人性、狼性，有多少的地方何其相似。
在生存与尊严间，勾践可卧薪尝胆，忍常人不能，最终翻身为王：狼亦不会为了所谓的尊严在自己弱小时攻击比自己强大的东西。这正是我们时常所说的忍辱负重，海有潮涨潮落，月有阴晴圆缺，人生有成败，事业有起落，胜不骄败不馁，忍得了落寞，才赢得来繁华。
人类在面临生存危机的时候，不论之前如何内斗、如何不合，必会团结起来，抵御外辱；狼在不得不面对比自己强大的东西时，必会众狼一心、群而攻之。 这正是我们时常所说的团结一心，古有兄弟齐心其利断金，而近代中华民族的抗日战争的胜利也正是源于全民族的团结奋战。
当然，我还是抱着辩证的思想来阅读这本小说，在小说中很多的观点并不能代表真理，不敢苟同。
如《狼图腾》写道：一旦华夏民族在农耕环境中软弱下去，严厉又慈爱的腾格里天父，就会派狼性的游牧民族冲进中原，给羊性化的
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农耕民族输血，一次一次地灌输强悍进取的狼性血液，让华夏族一次一次地重新振奋起来。宣扬游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续，这些言论对文明的亵渎，对野蛮的歌颂，对历史的颠覆，对正义的践踏！
十二世纪当时欧洲人正处在黑暗的混乱的野蛮时代，马可波罗见到的赞美的不是蒙古人建立的广阔疆域，而是宋朝文明的有幸遗留。清朝乾隆年间英国使者马戛尔尼在出使日记中说：中国自从北方或满洲鞑靼征服以来，至少在过去150年里，没有改善，没有前进，或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在变成半野蛮人。
低级落后的原始民族，带给高级的灿烂文明只有倒退与落后而不会造成前进与进步。历史用事实告诉我们，游牧民族一次次入侵破坏使中华文明倒退，使中华民族从遥遥领先世界到远远落后世界。元朝比宋朝落后，清朝比明朝落后。
作者还在书中试图以点带面阐述了某种宏大的历史观和价值观，诸如“中国汉族是农耕民族，食草民族，从骨子里就怕狼恨狼，怎么会崇拜狼图腾呢？中国汉人崇拜的是主管农业命脉的龙王爷———龙图腾，只能顶礼膜拜，诚惶诚恐，逆来顺受。哪敢像蒙古人那样学狼、护狼、拜狼又杀狼。人家的图腾才真能对他们的民族精神和性格，直接产生龙腾狼跃的振奋作用。农耕民族与游牧民族的民族性格，差别太大了”这种一叶障目不见泰山的思想。
小说只是小说，取其精华为我用，去其糟粕，一笑而过。
尽信书，不如无书。
谢谢大家！
20xx年5月25日星期一
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第二篇：草原上的小木屋读后感
草原上的小木屋读后感
—姬凡翔
读完《草原上的小木屋》，让人不由自主有一种温馨与感动。
《草原上的小木屋》是一部美国西部草原的风情史，是美国第一代人的拓荒史，更是人与大自然亲近的典范。
在美丽而充满危险的大草原上，他们互相帮助,最后用爱搭建起了自己的家园,他们真是幸福的一家子!
为了给孩子们住得舒服，爸爸给小木屋铺上了地板，装上了玻璃窗，还在屋内安装了温暖的壁炉，还配置了带有门栓的结实的木门，又在家门口掘了一口井，让孩子们每天都能喝到清凉甘甜的井水。要知道这是在荒无人烟的原始地带呵，这美好的一切都是爸爸凭着最原始的工具，用一双勤劳的手干出来的，要知道这个地方离镇上需要骑马跑三天三夜，为换取一块玻璃，爸爸需要打死好多只野兔，跑几天几夜的路才能换取。虽然面对狼群包围，山豹出没的危险，虽然经常会遇到野味十足的印帝安人的威胁，但他们路途的日子依然过得精心，一丝不苟。在这荒原中，一家人人依然每天拉小提琴，依然每天在摇椅上悠然数星星，妈妈依然把咖啡豆磨成粉，煮得滚烫、喷香，迁徙路上的一日三餐也是系上餐巾纸的。
最让我感动的是圣诞老公公的礼物这一章节。圣诞节到了，可是在这几乎与世隔绝的荒原，孩子们能指望得到什么礼物呢？可是孩子们的邻居爱德华先生，却象变戏法似的还是给孩子们带来了可爱的礼物。深夜，爱德华先生游过深深的小溪，冻得瑟瑟发抖给孩子们带来了闪闪发亮的锡杯子，还有好长好长的拐杖糖，上面有红色的白色的条纹，还有心型的蛋糕，咖啡色的蛋糕上撒着亮闪闪的白糖，一点一点的，好象美丽的雪花。这一次的圣诞节孩子们并不因为在荒原而过得不象样。
想想我们现在，总是给自己太多的理由，让自己作茧自缚，在懦弱与消沉中让自己有很多的心情都离简单温暖的小木屋太远！面对每一个可爱的节日,我们习惯于无动于衷,习惯于麻木冷漠。所以成年人看儿童小说，有时更触动心弦。《草原上的小木屋》是一种可以让成年的人们快乐和轻松起来的文学，让你回到很天真的状态，很简单的气息里，悄悄地就特别感动了！