古之博大——《老子》
刘雪蕊 2011级汉语言文学四班 电话：131xxxxxxxx
摘要：
1. 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
2. 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
3. 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
关键词： 论道 治国 现世智慧
一．老子其人
老子，史书记载不详。司马迁在《史记》中提到老子的籍贯，姓氏和职业：“老子者，苦楚县厉乡曲仁人也，姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”并讲孔子曾经问礼于老子。19xx年在湖北荆门郭店出土了楚墓竹简《老子》共2046字，约为今本《老子》的五分之二。
关于老子其人争议颇多。一说认为老子就是教诲孔子的李耳，当在孔子之前的春秋后期。从《战国策》《礼记》《庄子》《荀子》等典籍叙述可知。持此说的有郭沫若，马叙伦等学者。一说认为老子是战国时代的人，主此说的有梁启超，冯友兰，罗根泽，范文澜等学者。
诸家众说纷纭，各有道理令人深思。我认为由于出土文献的不全面，无法考证其来源所造成众说纷纭的情况还会继续下去，因此我们要用理性严谨的态度去对待每一种学术观点。
二．《老子》其文
《老子》共81章，多为韵文，分为道经和德经两部分，故有称为《道德经》。历史上为《老子》作注的人很多，做早的是《韩非子解老》，后来有王弼的《老子注》等。全书共五千言，短小精悍，句句精辟。直面现实社会，从不同的角度揭示了宇宙万物的运行变幻具有强烈的哲学，意味。“无为”的思想贯彻整本书中，部分思想对现世具有一定的教导意义。
三． “论道”
兰喜并学者认为“在《老子》的1,4,6,11,14,21,25,32,34,35,40,41,42,51这十章重在论道”。他认为“老子的道其实从根本上是矛盾的。道既是万物之源万物之准则，本身就包含着不可克服的矛盾。”在这一点上我认同他的观点。从马克思的辩证唯物主义来说，世界是物质的，天地万物的运动都是客观的，由此才能总结出正确的运动规律和法则。即世界观先于方法论而存在，世界观决定方法论。从这个思路来看，所有的规律和法则都不会先‘于道而存在。这样老子所有的理论本身就存在缺陷，否定了世界的物质性，使方法论独立存在，成了神秘的力量，所以老子的道就有了神秘唯心主义的局限性。但是马克思也说过“方法论体现世界观”，从这个方面来看老子的某些思想又是正确的。因此，老子的思想本身就是十分矛盾的。
尽管老子的论道是具有局限性的，但是论道的这十章确实是最为深奥和玄妙的。
四． “治国”
《老子》中有很多章中都强调了治国的思想。这些思想概括起来就是“无为”二字，强调顺应自然不苛求百姓，《老子》中对此有形象的比喻“治大国如烹小鲜”治理国家就像煎小鱼一样，不要多次翻动。不苛求百姓，不颁布多条律令制约百姓，使百姓能生活的自然，无欲无求，便可以使国家大治。这也就是“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。若多言数穷为者败之。”所以老子认为必须禁绝利，欲，情，抛弃认为的忌讳，利器，技巧法令的干扰，否则就会引起天下大乱。
虽然老子这种“小国寡民”的思想具有幻想色彩，在当时和现在都无法实现，但是在某些方面人具有现实意义。
五．《老子》之我见
《老子》中所阐释出来的知识和道理不只是有这些，还有很多在今天任然沿用的名句和现世的智慧。如六十四章中有谚语“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。虽然老子的本意并非如此，但后人用此句来教育人们成功源于积累。 古代许多学者都在自己的作品中提到此句，如唐代魏征《谏太宗十思疏》，孟子《劝学》中都有沿用此句的内容。还有很多章节中的道理令人深思，如七十九章中写到“和大怨，必有余怨。”调节巨大的怨恨，即使能化干戈为玉帛，也会留下余怨。正如伤口一样，愈合的再好也总会有疤痕在。这就教育了我们与人为善，将心比心，理解他人，宽容他人，正如佛家说的那样“这个世界上没有什么不可以宽恕的，最不能宽恕的是一颗不能原谅错误的心。”
史学家说“任何文明进步的出现都可能推动社会的前进，但在拥有进步意义
的同时又存在着消极的影响。”因此，对待《老子》我们要有辩证的精神去理解它的内容和思想精神有选择的吸收借鉴。
参考文献：
兰喜并《老子解读》 中华书局，20xx年
饶尚宽译注《老子》 中华书局，20xx年
李世东 陈应发 杨国荣《老子文化现代文明》 中国社会出版社，20xx年