一提到环境我就想起我的童年时代，那时的住宅大院里有着高大浓密的刺桐树和梧桐树，有大水池，有一大片的树林还有草地。我和院子里的孩子们在这片自然安静舒适的院子里玩耍。而如今长大了，童年时的大院子早已被房地产商所修建的高楼所取代，小区花园里也没有童年时的自然和安静，小孩子们也不在草丛里抓小虫，但是每当周五放学，小区里放学回家的孩子就会聚在花园里打闹嬉戏，很多时候他们到了下午该回家吃饭的时间，从他们的眼神里可以看出对这里的依依不舍。

我把现在这些有着高楼大厦、繁华的步行街、有着灯光装饰的城市称谓“水泥世界”。

与其说人性场所不如说是我们生活的环境，以前我们在城市作为我们的生存空间这一功能在大程度上被我们忽视或忘记。随着科学进步以及城市的扩大，我们的生活环境、生存空间也伴随着它们的改变和发生着巨大的变化。城市里高楼大厦林立，人口聚集，金融、科技、教育、医疗、服务?这些功能发挥的淋漓尽致，但是这也把社会和时代的各种矛盾全部集中起来了。所以人们彼此之间开始变得“陌生”起来，邻里之间不在像从前大院里那样欢声笑语，我们被一扇扇铁门所束缚！

在今天这个充斥着家庭影院、电脑游戏和自娱自乐的时代中，公共空间不仅还在发挥作用，而却它的重要地位越来越重要。这些公共空间如穿插于住宅区内用于散步、小休和娱乐的绿化区。供医院探视者、病人和工作人员使用的庭院和花园，幼儿园的游戏锻炼区域，大学校园里用于休息、交往和学习的空间有越来越多的兴趣，使得这类建筑在设计时加入公共空间的也越来越普遍，这种场所既有舒适自然的空间环境，有座位可休息，还能在休憩中感受久违的自然气息。在现今水泥世界里，这是一件多么令人回味的事情，难道你不认为吗？

在 “水泥世界”里出现了一种步行街，例如重庆的解放碑、石桥铺。它们的名片里写满了繁华与喧闹。人们可以在那里约会、购物、饮食、娱乐等，这些不断得影响着我们的行为模式，影响我们的休闲、消遣的方式，因为我们在购物街、步行街上度过的时光不仅仅是一种愉快的消遣，还是健康的城市生活的必需要素。

城市的设计者应该本着以人为本的原则，从人使用的角度出发进行城市总体

的规划。所以现在的设计并不是缺乏创意，而是在于如何在创意和人之间找到一个完美的平衡点。许多房地产开发商在开发房产的时候考虑的是经济效益，更多的修建楼盘而忽略了小区里园林景观的建设，有的也是为了应付相关法律法规而进行的修建。例如大片的种植草坪，虽然是达到了绿地率的指标可整体绿化效果却非常差。使得这个环境里给人不亲切，不自然的感受。

俞孔坚大师曾说过一句话就是“我有一个梦想，就是在天安门广场前每隔2块大理石砖就种一株向日葵，然后把国家大剧院改成室内温室”可以看出我们现在的生活环境需要一种更加“软”的方式所代替。独自走在依山傍水的星湖校区，天下着蒙蒙细雨，感受着这自然而宁静的环境，突然有感而发“雾雨轻风里，花楹星湖中”。

第二篇：庄子读后感

我们的心到底可以遨游多远

读《庄子》心得有感

诗人纪伯伦曾经感叹：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。”在物欲横流的今天，多少人为生计、为前程、为金钱名望，步履匆匆，直冲向前。快节奏，高效性的现代生活已经使很多人渐渐淡却了阅读的习惯，寂静闲暇的午后或夜晚，抛开其他的琐事，泡上一杯清茶或咖啡，翻开一本好书，让繁重心的找到一份可以净化依托的小天地，细细的想想我们最初的梦想，我们为什么而出发，问问我们的心又可以遨游多远……

在读于丹老师的《庄子》心得之前，对于庄子我印象最深的是“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”的物我合一；是“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”的逍遥快意；是“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”的大道生死……庄子是一个浪漫的思想家，留给我们太多太多的幻想，如果说儒家给我们了一方坚实的大地，而庄子及他的道则给了我们一片自由的天空。

通过于丹老师的视角，我对庄子又有了深层次的认识，通读全书，细细品味，消化满纸心得，感触最深的是“名与利”，“生与死”。

所谓“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，人生在世，很难看破的就是名利二字了，庄子生活困顿，但是他的内心却是不在乎这种贫困。他在《庄子.列寇篇》里讲了一个故事：宋国有个叫曹商的人为宋王出使秦国，结果不辱使命，特别得到秦王的欢心，回来的时候，秦王浩浩荡荡送上了他上百乘车马。曹商回国后趾高气昂，对庄

子说：“我这个人，要让我住在破房子里，困窘地织草鞋度日，饿的面黄肌瘦，要我这样生活，我估计没有那个能力。我的能力是什么呢？见到大国的国君，讨得他的欢心，换来百乘车马这样的财富，这是我的长处啊！”

他夸耀完，庄子是什么态度呢？庄子淡淡地说：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车越多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”

庄子的回答极尽辛辣讽刺之能事，同时也说明利是困不住他的心。庄子不为利所诱惑，在高官美誉面前，它的态度又是怎么样呢？

庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”所以他不爱说什么。

《惠子相梁》中，梁国丞相的惠子怕庄子取代自己的相位，而庄子以鹓鶵自喻，说“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓。’今子欲以子之梁国而吓我邪？”视权贵如粪土。

楚王派人请庄子出山，而庄子一句宁愿做自由之龟，也不愿为名所累。

反观我们今天呢，陕西妇产科医生为一己私利，贩卖婴儿，让多少人对医德质疑；不少人为了职称、晋升，伪造学术数据；

庄子生活贫穷，但他不在乎利；庄子思精才富，但他不在乎名，那么面对生死，又是什么态度呢？

庄子说：“古之真人，不知说生，不知恶死”。庄子妻子去世，惠子

去吊唁，到他家一看，庄子正坐在地上“鼓盆而歌”。庄子快死了的时候，他的学生准备厚葬他，庄子听说后说;我死了以后要以“以天地为棺 ，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为睽送。”意思是，你们不要搞什么厚葬，我不要棺材，不要陪葬，不要礼物，你们就直接把我扔在旷野里，交给自然天地就行了。

庄子之所以能够谈笑生死，是因为他悟出了生死的真谛。生死不过是一种形态的转变。“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”人的身体、生命是可以消耗的，但是人的思想却可以传承。

孔子说“未知生，焉知死”，对生命的解读不同，对事物的看法就不同，儒家和道家关于生死的看法，不尽相同。儒家追求“杀生而取义”，而道家强调“不知说生，不知恶死”。两者殊途同归，都是让生命获得价值。那么，什么样的生命才真正有价值呢?

是屈原的为了心中的理想舍生取义，还是司马迁的忍辱偷生，以图大业。每个人都有自己的评判标准。

庄子对于生命的态度，第一他不怕死，第二他不找死。

但是现实生活中有些人，他们受到挫折或者感受到压力，就选择了轻生，在我们科我见过年纪最小的自杀患者只有九岁，原因竟然只是她家里不愿给她买新书包。除了这种明显的轻生方式，还有一种隐性的自杀方式，就是放任自流，不思进取。拿我身边的例子来说，在护理岗位上，经过努力有些人慢慢走上领导阶层，有些人潜心研究，论文成果不断，有些人钻研知识技术，变为专科护士，但也有一部分人安于现状，不思进取，碌碌无为。

生死这个话题看起来很远，其实离每个人都很近。

活在当下，不仅是抉择生与死这种外在的选择，更重要的是让自己心灵中有价值的生命能够真正活下去。活着的时候能够享受当下，死亡来临时笑面死亡，此生无憾。

庄子留给我们的不仅仅是一本《庄子》，而是一种思想，一种境界,一份穿越千年仍发人深省的不朽之作，借着庄子的名义问问我们的心到底可以走多远。