《有闲阶级论》读后感
120120222贺兴宇
这学期王老师介绍的另外一本书凡勃伦的《有闲阶级论》，在本书中揭示了这样一个事实，消费时间，才是一个上流社会高端人物的品位体现：有闲才是真风流！
经济学认为，消费才是生产和积累的目的和动机。而这种动机的根基在于所有权的竞争，即竞争刺激产生社会结构的方方面面。这种竞争对于人们的心理建构的是一种社会攀比，自己与他人相比，财富能否攀得高位，每个人都想在财富的积累中超过别人，但是不幸的是：欲壑难填。当然还有其他动机，比如要求额外享受和安全需要，对成功的追求和对无效的厌恶也成为潜在的经济动机，然而促使人们积累财富的所有动机中，最重要的，无论是范围上还是程度上，就是金钱竞赛的动机。
在金钱竞赛下，会促使人们勤奋工作，节俭生活。这种情况在下层阶级身上确实发生了。在这一层级上的人们，生活所迫，劳动是其生存获得来源，他们对于金钱的追逐某种程度上只有通过克勤克俭的劳作，劳模是对他们的尊称。
但是在金钱的上层阶级，这种情况截然相反。在这一阶级，金钱竞赛的附属要求最必要的一条原则就是：逃避劳动！在掠夺文化中，劳动与人们脑海中的懦弱和对主人的服从紧密联系。这种传统中，劳动是卑贱的。因此文化中，每个正常社会组成人员都会用“体面的生活环境”、免于“繁重体力劳动”满足和维持自己的自尊。上层人物
对粗鄙的体力劳动怀有本能的厌恶，所有具有精致品位的人都认为仆役从事的工作是一种“精神污染”，那些粗俗的生活环境、简陋的住宿条件、低贱的生产性职业都应该予以谴责。从古到今，上层人士都认为有闲暇、从日常生活琐屑事物解脱出来是使生活有价值、变得高贵而又丰富多彩、拥有高尚品位的前提。这种闲暇效用已经成为获取别人尊敬的参照物。浪费时间和浪费财物一样，是证明拥有财富的方法，消费时间才是高品质生活的反映。这是一种炫耀性有闲，如前文所说，有闲才是真风流！
在炫耀性有闲的发展过程中，炫耀性消费也逐渐成为财富竞争的表现形式。上层阶级，也就是有闲阶级，理所当然应该是奢侈的和享受的，低贱的和勤劳的阶级只能消费维持生计之需。二者严格区分，不得逾越。按照禁忌要求，某种食品或生活品只能严格提供给上层阶级，比如皇家贡品和现在有些政府部门的特供！但是随着有闲阶级的进一步发展，其内部产生分化，比如身份的继承，有闲阶级中高贵血统的没落，遗老遗少们没有足够的产品满足其尊贵的任意消费，便产生了贫困的有闲阶级，不得不依附于名门望族，接受领主恩赐，成为领主等级和富余财富的替代性消费者，比如孟尝君三千门客。这种代理有闲和代理消费成为新的炫耀性消费，这些替领主有闲或消费的人，体现了领主的财富，增进了领主的荣耀。
中下层阶级也发现了这种代理有闲和代理消费的现象，他们的代理人通常是妻子或孩子。中下层的户主通常是丈夫由于环境和生活所迫，需要依靠双手谋取生活，不得不减少甚至取消自己的炫耀性有闲，
转而让自己的妻子以某种方式，替他表达社会通常要求的某种替代性有闲。妻子们表达的有闲，当然不是游手好闲，而是假装从事某种工作、家务或是社交活动，仔细分析，他们很少有明确的目的，只是表明她们自己不需要从事生产性劳动罢了。孩子的衣食住行和教育（追求名校），也成为一种炫耀性消费。尽管户主不是有闲阶级，但是有闲阶级的生活方式和价值标准仍然成为社会声望标准，每一个层级都尽量向这个标准靠近，表明自己是有品位的人群。
社会进一步发展，分化加剧，对效率的追求，使得炫耀性有闲逐渐减少，炫耀性消费开始压倒有闲成为通常的礼仪方式。现代工业社会的原子化，人与人接触减少，对于平时关系不密切的旁观者而言，显示自己金钱能力的唯一可行方法就是不停地证明自己的支付能力。商店、剧院、旅馆、公园，我们有时候消费只是为了让旁观者看。有闲你看不到，消费你总是看得到的，刷卡、交钱、支付，好了，我的社会地位已经展示完毕。
这个时候，社会的品位已经不只单纯囿于美感的见解和分歧，审美的品位已经偏离美本身，而是出于金钱的竞争：哪些物品属于舆论指向的某一阶级值得尊敬的消费范围之内。这是由阶级平常的金钱生活水平说决定的，价格的高低，就是品位的高低。
第二篇：有闲阶级论 书评
品凡勃伦《有闲阶级论》
《有闲阶级论》是由美国经济学家托斯丹·邦德·凡勃伦于十九世纪末著的，了解一本书首先需要了解作者，了解作者的风格才能更清晰地站在理性的角度看待这本书，凡勃伦是一个经济学家，是政治经济学杂志的第一主编，是制度经济学的鼻祖，并在经济学的方法论问题上有广泛著述，但他却是作为一个辛辣的社会批评家而为一般公众所知晓的，他这一风格的代表作就是《有闲阶级论》这一书。
面对《有闲阶级论》这一伟大的书籍，其实我是没有资格来评论的，所以虽然说写的是书评，但是我还是把题目改成了“品”，一是因为这本作品的确是一个伟大的存在，它不仅是制度经济学的奠基之作，而且同时还是休闲学的鼻祖；二是因为这是一本很西方语言的书籍，我除了看过一些外国文学作品外，这是我读的第一本专业理论上的外国作者著作的书，从它的目录就可以看出它不同于国内专业书籍的语言，更不要说内容上的理解；三是因为我在经济学和休闲学领域的涉猎浅薄，并且我自身接受的文化与外国文化的有一定的差异，理解本书上还是有一定难度的。所以，我对本书不能说有多深奥的看法，只能谈一谈一些不成熟的看法。
接下来我想谈谈在阅读这本书的过程中我的一些想法和拙见。
首先，我觉得这本书的结构虽然不似中国同类型的书结构清晰甚至是标题对仗，在一开始读本书的时候会找不到头绪和思路，但是再往后多仔细阅读本书的内容，然后多从西方人的思维出发和经济学的角度去考虑的话，就会发现它具有其自己内在逻辑思维。我在研读了这本书以及参考了一些经济学和社会学的书和论文还有一些其他读书人的看法，分析得出这本书主要由三个部分组成：凡勃伦的社会哲学和方法论等一般理论，关于有闲阶级的系统理论和对有闲阶级现象的系统观察。《有闲阶级论》全书贯穿了凡勃伦的社会哲学和方法论，包括一些进化论、心理学、人种学、社会学等综合学科；书的前六章主要是对有闲阶级的一个系统理论的阐述，包括有闲阶级的起源、炫耀性消费、明显有闲和明显消费以及关于金钱与休闲之间的理论；从第七章到第十四章就是对于有闲阶级现象的系统观察的一些阐述，主要就是一些有闲阶级的外化表现，有闲阶级主要体现在服装、工业、制度、尚武精神、信赖命运、宗教信仰以及金钱等物质上。但是，我觉得我分析的全书的结构也不是很绝对，因为他的一些理论是穿插的，毕竟他当时研究有闲阶级的时候没有很强的理论体系做支撑，而且外国人的逻辑思维和中国人的是不一样，他们讲求的不是条理上的清晰，而是内在的逻辑思维。
其次，本书的语言风格对于我对本书的理解其实造成了一定程度上的阻碍。凡勃伦他除了是个经济学家，他也是个社会批评家，所以本书的语言风格是富于修辞、善于“嘲讽”的，通篇的嘲讽式幽默让深邃的理论更加难以捉摸，特别是对于我这种资历浅薄的读者来说更是思维混乱，还好得益于一些专家对于本书的一些简单评述和其他一些书籍的帮助才使得我能够顺利读完本书，但这种情况下，我也不能说我完全理解了有闲阶级论。所以，我想他的这种语言风格使得这本书虽然被广泛流传，部分言辞被封为经典，但却少有人阅读，所以我才会看到有读者分享说这本书她看不进去，其实我在一开始也是读不进去的状态，只是别无选择只能硬着头皮读完了全书。另外，他在谈论有关有闲阶级的时候很大程度上是围绕他们的金钱和阶级论来讨论的，特别是在论述明显消费的时候，是从他的眼光来看待“有闲阶级”的消费的，因为他本人所处的生活环境并不如意，曾多次被所执教大学辞退，这对他来说是一种屈辱的事，所以他自身对于上层社会阶层带有偏见，然后认为有闲消费是带着一种炫耀性的色彩的，所以在某种程度上我认为凡勃伦在本书中所表达的观点带着一种酸葡萄的心理。所以他的语言也就更加讽刺，其实这对读者的理解是有导向作用的，他会加重读者对于
有闲阶级的误解，而这并不利于休闲学的发展。
再次，该书不是纯理论的阐述，在论述的过程中，凡勃伦用大量的事实以及史料，证明了有闲阶级的自然演化，最终确立了有闲阶级的地位，并说明了他们的作用。他的观点都是在对于现实生活的批判或描述的基础上建立起来，所以说虽然有个复杂的理论体系，但是凡勃伦基于对日常生活最平凡的现象的细致观察和精确分析反映了他所想表达的抽象的理论。他不仅对于这些日常生活细节做了观察还进行了观察区分，再加上每个场景配备的图片解说，使得复杂的观点明晰起来，这也弥补了语言风格对于读者造成的障碍和我们对于欧洲十九世纪历史状况不是很清楚的遗憾。另外，由于其观点都是通过实例阐明的，所以他会总结出自己对于某些关键名词的定义，例如他对于劳作事物和非劳作事物做的定义和辨析。这个方面是现代研究者最为值得学习的地方，而这也正是这本书成功地方，拥有自己的原创，并且这种原创有效且有影响力。
最后，我想谈一下本书的影响力。第一，本书最为显著地影响力就是其为休闲学的鼻祖，所以不管休闲学怎么发展，它都会屹立于休闲学历史上一个闪耀的位置；第二，凡勃伦借助有闲阶级这个群体，剖析了当时社会畸形的经济状态，19世纪美国资产阶级奉行“社会达尔文主义”，而本书却以辛辣的口吻抨击了当时人们习以为常的事情，这在当时是一个爆炸性的事情；第三，凡勃伦貌似具有看透未来的本领，本书很多理论和见解还很适用于现代，还能一针见血地解释当代社会的一些有闲阶级，例如当今社会热议的“富二代”和“小三”等就能从一定方面体现本书提出的代理有闲这一概念。
总之，能有幸借助休闲学这门课的书评作业迫使自己认真读完这本书，我是受益匪浅的，这本书虽然有一定的理解难度，并且观点也不一定完全正确，但是却能带领我们从一个深层次的角度理解有闲阶级和休闲学，对于休闲学的学习来说是百利而无一害的。
凡勃伦 《有闲阶级论》 南海出版公司 20xx年版