王顺芳 思政0902 2009214427

文明与冲突

——《文明的冲突与世界秩序的重建》有感

作者：[美]塞缪尔.亨廷顿

其实，当我第一遍看的时候，不怎么理解，特别是很多术语都不明白，像普世文明，断层线战争……但是读多几遍慢慢就明白了，尽管不是全部，但学到的东西也挺多。一看题目《文明的冲突与世界秩序的重建》很好的突出了全书的两个主题，文明间的冲突与建立在文明基础上的世界秩序，而且还是重建，那就是前面一种世界秩序解体了，新的世界秩序建立了。

这本书分为五个部分：第一部分，一个多文明的世界。首先作者批判了当今世界上理解国际政治的几大范式，然后提出了自己的观点：在冷战后的世界中，全球政治在历史上第一次成为多极的和多文明的。亨廷顿认为现代化并未产生任何有意义的普世文明，当今世界有七大或八大文明：中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明和可能存在的非洲文明。如果现在的世界真如塞缪尔，亨廷顿所说的那样分为六个主要的文明和两个不太明确的文明。并彼此相互分属，冲突，那么我们可以用一个更综合的，横向的，纵向的量化工具去看世界。可以站在更高的视角，更深的层次，更高的角度看待冷战结束后国际社会“国与国”间的种种纷争。

第二部分，变动中的各文明力量对比。讲文明势力间的消长的趋势：西方的影响在相对下降，即西方从处于压倒一切的、成功的、几乎是完全的支配地位过度到在世界政治、经济和军事领域的力量下降的局面；相反，亚洲各文明正在扩张其经济、军事和政治权力，伊斯兰世界正在出现人口爆炸，这造成了穆斯林国家及其邻国的不稳定，而且还严重威胁到西方和世界的稳定；非西方文明一般正在重新肯定自己的文化价值，而且愈演愈烈。全球进行着一场前所未有的新的宗教复兴。

第三部分，正在形成的文明秩序。作者认为，一个以文明为基础的世界正在构成。同者相聚，异者相离，甚至分裂、冲突。当今世界秩序以文明为基础，能够共享一种文化的国家之间更容易合作。各文明以其核心国家为中心相近文明国为外围形成同心圆文明。各个国家意识形态早已淡化了，让位于文明体制。 第四部分，文明的冲突。这应该是全书及作者思想的核心。作者在这一章中阐述了自己的观点。包括：西方文明和非西方文明间的问题，在普世主义和武器扩散、人权和民主、移民的对立矛盾;文明冲突的必然性及普遍性;文明冲突在微观和宏观上的形式及断层线战争;核心国家的冲突；频发的血腥的伊斯兰同非伊斯兰冲突，文明的断层线将是一个危险地带，无论是地区性的还是全球性的。 第五部分，文明的未来。这一部分是作者的期望，更重要的是他对自己国家的期望。他认为，美国正在受到多文明的挑战，美国要生存应该重新加强自己作为西方一员的中心性，并且西方要放弃在全球推行西方普世主义的努力并要保持自己的独特性。还有，他认为全球各文明核心国为避免全球战争应该努力避免相互间的冲突，实现全球合作。“在正在来临的时代，文明的冲突是对世界和平的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障。

亨廷顿所提出的文明冲突论，为解释冷战后的国际世界提供了具有强大说服力的新范式，这种新范式就是文明的范式。他在这本书中提出了一个鲜明的观点：冷战后的世界将以“文明”划线，文明认同形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式。一方面，亨廷顿对自己提出的文明的范式相当自信，他认为这一范式为理解２０世纪结束之际世界正在发生的事情，提供了一个相对简单但又不过于简单的地图。范式应该能够导出预测，对范式有效性的检验可以通过对不同范式导出的预测的准确性加以对比来进行。他认为文明的范式能比其他范式更加准确的预测冷战后国际事态的重大发展。另一方面，他也承认，任何范式都不可能永远有效。早晚有一天，文明的范式必将像冷战的范式一样被新范式取代。 本书虽然逻辑上存在一些自我矛盾之处，例如亨廷顿一方面非常客观，敢于承认了西方文明是不是普世文明，并走向衰落；另一方面，出于对本文明的捍卫，主观的提出通过一切办法遏制敌对文明；可以说，救世与爱国之心是真实的，是否价值中立，与此相比便无足轻重了。勿庸质疑，亨廷顿所提出的文明冲突论，为解释冷战后的国际世界提供了具有强大说服力的新范式。

作者以文明的冲突作为线索来分析国际事物，为我们以后分析和判断国际形式提供了重要的参考价值，至少反映了一种新式的国际问题分析方法。我们不妨从亨廷顿的理论出发，在不断加强我们自身经济建设的同时，去发扬我们的文明，去构建我们的和谐社会，因为一种排他的文明是没有前途的文明。作者在文中还充分肯定了现代化是一种全球性的现象，所有文化都在为现代化而努力着，西方世界和其他世界的差距在一步一步的缩小。现代化加固了现存的文化，因而使文化之间的不同或者差距也永远的存在了。作者在书中关于文化对政治经济的重要作用的表述，也非常的值得我们去思考，这是非常有见解的一种视觉。

第二篇：《文明的冲突与世界秩序的重建》读书笔记

《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感

美国著名的国际政治学者哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿于19xx年在《外交》季刊夏季号上发表了《文明的冲突》一文。该文号称是自19xx年乔治·凯南《苏联行动的根源》出笼以来，在外交理论界引起反响最强烈、争论最多的文章，立即在国际社会引起强烈而广泛的反响:从华盛顿到北京,从东亚地区到阿拉伯国家,或介绍或评论,或褒扬或针砭,几乎无处不闻回应之声。随后, 亨廷顿又出版了他的新书《文明的冲突与世界秩序的重建》,并且在《外交》季刊上载文,进一步完善了他的文明冲突论，宣称 “西方是独特的,不是普遍的”,号召西方团结起来,固守已有的文化传统,进则用以抗衡现代化的非西方,退则用以巩固美欧战略联盟。

塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突和世界秩序的重建》在读书界引起一阵骚动。他认为，冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。

本书所持观点公允与否，在学术界大有争论。但书中对现今世界各种文明的深入研究和剖析对读者会有重大参考价值。他在书中讥讽了美国自19xx年以来外交政策一以贯之的普世主义（Universalist）野心和论调。他觉得一战时所谓建立“民主”的世界，二战时所谓建立“自由”的世界都是没希望的。因为，西方人坚信的西方文化普世论存在着三个问题：其一，它是虚假的；其二，它是不道德的；其三，它是危险的。之所以说西方文化普世论是虚假的，是因为其它文明也有自己的理想和观念；之所以说它是不道德的，是因为“普世论的必然逻辑结果是帝国主义”；之所以说它是危险的，是因为它“可能导致文明际大战”。亨廷顿认为，代替西方文化普世论的，应该是一种正在形成的力量，这种力量要求不同文明相互适应。无论我们喜欢与否，他认为这种相互适应已然存在。作者在引论中开宗明义的提出本书的中心论点：文明认同形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式。

全书共分为五个部分，包括一个多文明的世界，变动中的各文明力量对比，正在形成的文明秩序，文明的冲突，以及文明的未来。

在“一个多文明的世界”部分，亨廷顿指出在新时代（冷战结束后），文化认同将取代意识形态的划分和认同，成为全球政治的重构标准。并且权力正在从长期以来占支配地位的西方向非西方的各文明转移，因此可以说世界变成了多极的和多文明的。

在“变动中的各文明力量对比”部分，作者提出了这样的中心论点：文明之间的均势正在发生变化，西方的影响在相对下降，亚洲文明正在扩张，伊斯兰世界正在出现人口爆炸，这造成了穆斯林国家及其邻国的不稳定，总体而言非西方文明正在重新肯定自己的文化价值。对于这些变化的前景，作者认为，可能会发生非西方力量和文化的持续复兴，同时非西方文明内部及它与西方之间的冲突也是不可避免的。

“正在形成的文明秩序”部分，作者提出三点表现，论述以文明为基础的世界秩序正在出现：文化类同的社会彼此合作，从一个文明转变为另一个文明的努力没有获得成功，各国围绕着它们文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属。总之正在形成一个不同于以往世界格局的新的文明秩序。

在“文明的冲突”部分，作者表达的中心内容是：第一，西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突，最严重的是同伊斯兰和中国的冲突；第二，在区域层面的断层线上的战争，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的战争，产生了“亲缘国家的集结”和更广泛和逐步升级的威胁，并因此引起核心国家努力制止这些战争。 这些问题是导致目前世界局部危机和战争不断的主要原因。

作者展望“文明的未来”的过程中，变现出一定的不安情绪，因为文明的冲突依然是不可完全避免的，但同时作者亦提出了“文明的共性”这样一种理想的和平状态，而且认为只有“建立在文明基础上的国际秩序才是防止世界大战的最可靠保障。”由此与本书书名相呼应：文明的冲突需要重建世界秩序。我认为这种“国际秩序”或称作“世界秩序”在作者那里是指：美国主导的，以联合国为舞台，作为行为主体的各大文明通过其核心国代表，按照互不干涉内政原则，以共同协商方式处理国际冲突；同时各行为体之间在共性上相互学习、融合，在特性上相互尊重、相互分离。

总的来说，亨廷顿所提出的文明冲突论，为解释冷战后的国际世界提供了具有强大说服力的新范式。亨廷顿在这本书以及一系列相关的论文中提出了一个鲜明的观点：冷战后的世界将以“文明”划线，文明认同形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式。这无疑是一种观察国际政治现象的新“范式”。因此，亨廷顿提出了自己的范式，即文明的范式。他认为，在冷战后的世界中，人民之间最重要的区别不是意识形态的、政治的或经济的区别，而是文化的区别。民族国家仍然是世界事务中的主要因素。它们的行为仍像过去一样受到对权力和财富追求的影响，但也受文化偏好、文化共性和文化差异的影响。对国家最重要的分类不再是冷战中的三个集团，而是世界上的七八个主要文明。文化的共性和差异影响了国家的利益、对抗和联合。世界上最重要的国家绝大多数来自不同的文明。最有可能升级为更大规模战争的地区冲突是那些来自不同文明的国家或集团之间的冲突。政治和经济发展的主导模式因文明的不同而不同。国际议题中的关键争论问题包含文明之间的差异。权力正在从长期以来占支配地位的西方向非西方的各文明转移。全球政治已变成多极的和多文明的。

一方面，亨廷顿对自己提出的文明的范式相当自信，他认为这一范式为理解２０世纪结束之际世界正在发生的事情，提供了一个相对简单但又不过于简单的地图。范式应该能够导出预测，对范式有效性的检验可以通过对不同范式导出的预测的准确性加以对比来进行。亨廷顿认为文明的范式能比其他范式更加准确的预测冷战后国际事态的重大发展。另一方面，他也承认，任何范式都不可能永远有效。早晚有一天，文明的范式必将像冷战的范式一样被新范式取代。

本书虽然逻辑上存在一些自我矛盾之处，例如亨廷顿一方面非常客观，敢于承认了西方文明是不是普世文明，并走向衰落；另一方面，出于对本文明的捍卫，主观的提出通过一切办法遏制敌对文明；可以说，救世与爱国之心是真实的，是否价值中立，与此相比便无足轻重了。勿庸质疑，亨廷顿所提出的文明冲突论，为解释冷战后的国际世界提供了具有强大说服力的新范式。 作者以文明的冲突作为单位来分析国际事物，为我们以后分析和判断国际形式提供了重要的参考价值，至少反映了一种新式的国际问题分析方法。我们不妨从亨廷顿的理论出发，在不断加强我们自身经济建设的同时，去发扬我们的文明，因为一种排他的文明是没有前途民族的文明。作者在文中还充分肯定了现代化是一种全球性的现象，所有文化都在为现代化而努力着，西方世界和其他世界的差距在一步一步的缩小。现代化加固了现存的文化，因而使文化之间的不同或者差距也永远的存在了。作者在书中关于文化对政治经济的重要作用的表述，也非常的值得我们去思考，这是非常有见地的一种视角。