读《小逻辑》有感

我之所以选择这本书，是因为比起偏于实践的理论，我对类似于“根源”的逻辑学更感兴趣。而《小逻辑》正是这方面理论的代表作之一。其作者黑格尔是德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者，彻底的客观唯心主义者。他的理念与思想对马克思主义的形成产生了极大的，不可替代的影响。

黑格尔主张，理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。基于这一理念，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。黑格尔在哲学史上的最大贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作是处于普遍联系与发展变化中的。马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，正是批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。

《小逻辑》共分为七章。虽然我已经将本书通读过，但是逻辑学毕竟是哲学中理性味道很浓的一部分，理解起来还是相当吃力的。下面我就来谈一谈我在阅读过程中的一些粗浅的理解与认识。

第一部分是全书的导论。在这一部分里，黑格尔从哲学作为一门科学的本质，起源及发展谈起，逐一解释了概念，内容，形式，后思，存在，合理性等基础词汇，并从相对通俗的角度分析了哲学为什么是“晦涩难懂”的。他说：“哲学的兴起，是思维的这些渴望带来的结果，他的出发点是经验。”“哲学就是经验的孩子，他的兴起归因于一个凭经验的事实。”由此，黑格尔阐述了经验，思考与否定事物的联系。同时也从一个纯理性的角度向我们传达：经验是一切哲学思考的基础。

第二部分是“初步的概念”。这一章中黑格尔向我们描述了“逻辑学是纯粹研究理念的科学，逻辑学的对象是思维。”的概念。此处黑格尔频繁引用《圣经》中的句子作为隐喻。我认为，这些隐喻正是体现了逻辑学在宗教以及生活中的重要地位。毫无疑问的，再有思维的地方就有逻辑学的影子。思维具有的主观活动的性质，是人所特有，且每个人都不同的。从这一点出发，我们可以分析更多的东西——思维的产物，理性的特质，自我意识等等。当然，这些东西中有很多是我还未理解的。

第三、四、五部分是“思维对客观性的三种态度”黑格尔由剖析康德哲学之前的形而上学入手，利用提出命题的方法论证了早期形而上学的局限性。在他看来，早期形而上学的体系采用了一个错误的标准。这使得科学变成了一种教条主义。在我看来，这和那个时期欧洲甚至整个西方世界宗教主义气息过于浓重有关。

接下来，黑格尔谈到了经验主义的兴起。他认为这主要是因为被陈述出来的对具体内容的需要，以及哲学与逻辑学在这个时期需要一个稳固的立足点。经验主义告诉我们：“凡是真实的东西，必须是在现实世界之中，并且出现在感觉之中。”在这里，我认为黑格尔引用《浮士德》中的一段话来替换对经验主义的分析是非常巧妙的：

如果你想描述生活并猜想其意义

那你首先就一定是把生活的精神驱逐出去

这样一来尽管生活的部件一一牢牢地在你手中

但连接部件的精神，唉，却消失了！

我认为，“分析是从实际开始的”，这正是黑格尔想通过这段话所表达的东西。 批判哲学，与经验主义一样，他也假定经验为种种认知提供了那个唯一的基础。然而又不让那些认知位列于真理之中，而只是把他当做有关现象的知识。

纵观哲学史，我们可以发现，“认知的客观性，普遍性与必然性的特性见于认知之中”这一定义在早期形而上学，甚至是休谟的不可知论中也有提及。

但是同时，批判哲学也存在着一个巨大的负面价值——即知性的范畴在在其领域上是有限的。

第六章的主题是“进一步界定与划分”。即逻辑学的原理有三个方面：抽象的方面、辩证的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通过这种划分方式，我发现我们平时认知的误区。思维并不是指知性的活动，而是知性的一种运用。在这一章中，黑格尔充分论证了知性在各个领域都是不可或缺的，且范围和领域越是没有知性，就越有缺陷。

第七章为我们介绍了逻辑学的第一个次范畴：存在论。

在这一章中，黑格尔的分析与论证明显比之前更加难懂。从纯粹的存在形成开端，到“绝对事物就是无”黑格尔阐述了“有”到“无”的关系。但是其中的分析已经趋于专业化了，有些难以读懂。

《小逻辑》虽然晦涩难懂，但还是带给我们不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括认知与存在，经验主义与批判哲学等。虽然与这学期所学的马克思主义并不直接相关，但是却是其基石。不过，他也并不是完美的，在有些部分，黑格尔写得太过叠床架屋，过于繁琐。这大概就是人们常说的体系“窒息”了辩证法的灵魂吧。总的来说，《小逻辑》还是很值得一读的。

第二篇：逻辑的世界 读《小逻辑》有感

逻辑的世界

——读《小逻辑》有感

内容摘要：逻辑学是哲学的基石，黑格尔的逻辑世界由三部分组成：存在论，本质论和概念论。但是这套逻辑体系并不是最完美的，他也有着自己的缺点及不足。 关键字：存在 本质 概念 反思

在拿到这本书后，看到封面上有这样一句话：“可能是世界上最深奥但也是我们最需要读的书”。起初有些不以为然，这本书有这么好吗？与此同时也有一些的好奇，这是一本怎样的书，能得到编译者如此高的评价？于是我翻开了它，在这些较为晦涩难懂的字眼里开始了我的哲学旅程。

在我的眼里，逻辑是一个很不平凡的字眼，记得高中时我的老师曾说过，“逻辑”源于希腊词“logos”，最早出现于赫拉克利特的著作中。指的是世界的普遍规律性，是“支配一切的原则”。而黑格尔的逻辑世界与我的认知相比又是完全不同的，可以说是更全面，更严密，更令人信服。

在这本书的开始，黑格尔首先谈到了哲学的性质。哲学可以定义为对于现实事物的思维者的考察，人之所以为人，全凭思维在起作用，哲学是一种特殊的思维方式。对于我而言。映像最为深刻的当属哲学是个圆圈的理论，这个理论与马克思主义哲学认识论的观点不谋而合。紧接着，黑格尔为我们解释了一些他眼中逻辑学的基本概念，如精神、思维、理念以及思想与客观性之间辩证统一的关系。在这之后，这位伟大的哲人开始向我们描述属于他的逻辑世界。

黑格尔的逻辑体系可以分为三个部分：存在论、本质论、概念论。存在的概念是直接的、抽象的，他认为包括质、量、度三个环节。质是指事物直接存在的规定性。量是指事物存在的外在规定性。质与量的统一便是度，度是有质的量。本质的概念是间接的矛盾的，包括本质自身、现象和现实三个环节。概念表现为成双成对、相互联系的反思关系，对立双方互相排斥、相互转化，表现为直接性和间接性的统一。包括主观性、客观性、理念三个环节，是主观性与客观性的对立统一。这就是黑格尔思考世界的逻辑体系大厦。

如何认识事物的本质是马克思主义哲学与黑格尔哲学所共同面临的问题，马克思主义的认识论说时间是检验真理的唯一标准，这个观点与黑格尔的是基本一致的。什么叫本质？

本质，是存在背后的。是靠反思才能得到的。是事物的过去或曾经萌芽状态。同时也是事物内部所涵有的。一切事物都可以追问本质，如现象，物，社会，精神等。亦即追问其起源或内涵。那么怎么去认识本质，或本质的方法是什么呢？首先与别于存在，存在背后的，就是本质。但是存在背后的就跟存在就彻底决裂

了吗？显然还不是，所以本质就是在存在内，又与存在同一的。但是这样说能够满足我们的要求么？不能，因为我们要了解现象，现实，还有物，是怎么来的。物的来源，我认为是反思，看得见摸得着是物，可是物的背后靠思维来确定。就是实存的根据。我们触摸大理石，我们能够感到硬度和体积，那我们可以说，这是一物。形式本身或大或小，或多或少，或圆或方，都不影响质料，但是反过来形式可能摆脱质料么？不可能。对吧。所以形式包含质料，所以它要更高级。形式不是抽象的那形式，那种形式是几何。但物理学的形式就丰富化多元化了。由此形式扬弃自己，并形成另外的形式这一系列动作，都是形式范围。而且一个物的持存的实在性，即说我们可以看得见摸得着的范畴，就必须依赖这个形式所及的范畴，那么我有理由给他新的独立的界说——现象。在看得见摸得着的感知世界里，我们发现，其自身无论怎么变化，都是现象的变化。因为他本身就不是纯形式，而是包含质料的形式界。本质作为反思，存在作为直观，是直观还是反思，是直接接受还是先怀疑一下等等，都是主观取舍的问题。

但在文中也有许多令人费解的东西，比如说黑格尔的这个观点：“凡是合乎理性之物都是现实的，凡是现实之物都是合乎理性的”。理性代表着秩序、法则、公理和规范，但是现实之物却存在着许多不合乎公理，不遵守法则之物，如何将其看成理性的产物？对于现下的各种社会现象，如几天前的小悦悦事件中所看到的世态炎凉，这是社会的现实没错，但如果这也是合理的，那我们所生存的这个社会还有什么继续呆下去的意义？再比如说之前一直比较火的网络流行语“我爸叫”，他生生的告诉了我们这样一个道理：腐败无处不在！这样的现象如果也是合理的，那叫我们这些小老百姓情何以堪？

除此之外，上帝是黑格尔哲学中一直不变的一个存在，这体现了黑格尔坚定的宗教信仰，但与此同时也令我比较困惑。对于一个没有宗教教信仰的人来，这些有关上帝的观点都比较没有说服力。许多人都说中国人是没有信仰的民族，这种观点真的有失偏颇，没有宗教信仰并不代表着没有信仰，一种理念就是一种信仰。

哲学是一个很奇妙的世界，探讨哲学永远不会索然无味。哲学因为多样而精彩，哲学的世界因为不同的观点而变得奇妙。黑格尔的哲学观点是深奥的，难懂的，发人深省的，但我依然无法完全认同他的观点，这就是我眼中哲学的秘密。