《一只狗的品牌见解》读后感

这篇文章写得很有趣，把品牌上的一些理念，利用有趣的狗有趣的表达出来，很容易让人接受和理解。现在有很多关于品牌、CIS等方面的文章，看过后总是感觉理论性太强，一是看不懂，二是感觉这样的理论能实践吗，总是在怀疑，这就很影响学习的效果，所以我很倾向于阅读既有实践而又在实践中贯穿理论的文章，市场是“实践是检验真理唯一标准”这句话最好的检验场所。这篇文章就是这种理论联系实践的幻想幽默品牌CIS小说，我很喜欢读，其中的理论让我接受的也很快，而且我认为这篇文章给我最好的启迪是：思维——无所不能！

书的大概内容：著名科学家阿道比先生做了一个离奇实验，他将狗的基因与人的基因重组，研制出1000个外貌像狗，其实是人的新物种。这些狗人绝对聪明，并且好色。阿道比先生故意露出破绽，让助手鲁鲁带着一只狗人从实验室逃跑，看看它在人世间如何生存。这只披着狗皮的人名叫波比，修了上百个博士学位。它和鲁鲁在人世间过了一段颠沛流离生活之后，在某地SOHO起来，专门为企业家提供品牌咨询服务。波比只会说“汪”，或者“汪汪”，企业家来咨询时，懂狗语的鲁鲁总要听听波比的见解，客户自然只能听到狗叫，令这对狗人看起来像十足的江湖骗子。但老点心师张师傅对波比深信不疑。他要注册一家糕点公司，用什么品牌好呢？点心师向波比请教，波比说“汪汪”。点心师说太妙了，我的品牌就叫“汪汪”。汪汪公司迅速发展壮大，波比成了著名的品牌专家，到处发表自己的品牌见解。女模特李丽丽也来向波比咨询，她有好几家服装厂。她问波比，自己的产品质量不比外国品牌差，为什么总是卖不过人家？波比用狗语答道：“好产品斗不过好品牌！”好色的波比爱上了美貌的女模特，鲁鲁爱上自己的秘书珍珍小姐，他们都不可能回实验室去了。阿道比先生非常害怕，他担心自己违反人伦、狗伦的实验曝光，决定将波比和鲁鲁人道毁灭。但聪明的波比反而救出了实验室中的1000只狗人，成立了狗法庭，对阿道比先生进行了公开的审判??1000只狗人后来成立一个公司，这是一家“以狗为中心”而不是“以人为中心”的企业，并且成功地在美国上市，波比成了CEO。该书是中国第一部品牌寓言。作者钟健夫是中国著名的CI与品牌营销专家，书中许多精彩的品牌见解，其实是钟健夫自己的见解，是他多年市场实战的经验总结。其中有好的品牌见解：品牌认同的最高境界是顾客的生理认同；品牌是一种霸权。在所有同类和同质化的产品中，有品牌的产品，名牌的产品必然享受销售的优先权；不能识别的不是品牌，可以识别却不能认同的，是失败的品牌！

这部小说的内容很多，我从两个方面讲下我的感想！

一、品牌的霸权意识

品牌是一种霸权。在所有同类和同质化的产品中，有品牌的产品，名牌的产品必然享受销售的优先权。不能识别就不是品牌，可以识别，也不一定是成功的品牌。地球上的霸权无时无刻不在进行，现实社会的霸权用拳头说话，经济世界的霸权用品牌说话。谁是强势的品牌，谁有雄厚的资本，谁就是业界老大，谁就有权利有力量有实力去垄断一个行业。

最近，一个令营销领域震惊，消费者震惊，果汁界哀鸣的爆炸性消息突然在新浪财经上发布：“可口可乐准备进行收购中国果汁界的老大汇源公司，并且汇源的三大股东做出了收购不可撤消的承诺。”这个消息又一次打击了中国民众薄弱的民族品牌自信心。虽然可口可乐的收购案还需商务部进行反垄断审查，虽然

新浪网上民调反对声达80%以上，但就形势来看，基本上汇源的大限到了，中国果汁界的大限到了。这次的的收购汇源案贴切的体现出了品牌霸权、品牌侵略。

虽然可口可乐的收购案还需商务部进行反垄断审查，虽然新浪网上民调反对声达80%以上，但就形势来看，基本上汇源的大限到了，中国果汁界的大限到了。这次的的收购汇源案贴切的体现出了品牌霸权、品牌侵略。

而在纯净水界，可口可乐也凭借着品牌霸权，借北京奥运之势，给自己的家族成员“冰露”纯净水打了一场提升品牌美誉和地位的漂亮仗。可知道北京奥运会，主席台，国家领导人及国际外宾的桌子上摆放的小蓝瓶纯净水是“冰露”，可口可乐的产品，和康师傅因水源门而溃败的所谓“矿泉水”形成了鲜明的对比，一个是外国品牌响当当的放在中国及世界高层建筑面前供其畅饮，这就是资本的胜利，霸权品牌的胜利，这就是名牌的权利。

而这次三鹿婴童奶粉致上千婴儿得肾结石一案，更是给国产婴童奶粉行业以致命的打击，这里有几个问题，一是危机处理意识不及时；二是管理监管不善；三是不以诚信为根本。如果说可口可乐收购汇源是给中国人的第一次震惊，那这次毒三鹿给与中国人的震惊则更为猛烈，教训更为惨重，尤其是把年轻的父母们震得发颤??这次事件可不是什么强势国外品牌的强势打压了，完全是三鹿自作孽不可活，其根本就是不知“诚信”二字怎么写，怎么去有效执行监管。看过报道，三鹿在辩解，说是奶农私自加三聚氰胺，而且已抓获多名嫌犯，真希望，这次奶粉危机过后，整个国内奶粉行业重新洗牌后，国家在重新制定奶品行业检测标准时，为了民生，永远的删除饮食行业的“国家免检”这道免死金牌。

真希望，民族品牌重新振兴，在下一个三十年让洋牌子体会一下中国品牌的霸权。

品牌不是产品，而是一种商标，不仅标出了其名下产品和服务的价格，同时告诉你谁有权这样标价。品牌是一种霸权。在所有同类和同质化的产品中，有品牌的产品，名牌的产品必然享受销售的优先权。

二、对品牌的识别

不能识别的不是品牌，可以识别的却不能认同的，是失败的品牌！

记得北京奥运会接近尾声时，武术作为北京奥运特设项目开始比赛。可能就有人要问了：为什么武术是作为特设项目，而没有被列为奥运会正式比赛项目？还有人在问：日本的柔道、韩国的跆拳道和美国的拳击，那么单调而难看，凭什么能成为奥运正式比赛项目？

而中国的武术博大精深、历史源远流长，练起来呼呼带风花枝招展的，在世界上都受到了很高的评价和赞誉，而且北京奥运会开幕式上的宏大的集体太极拳阵，表现的更是国际友人叹为观止，中国武术既然这么博大精深，可是为什么不能成为奥运会的正式比赛项目啊？真是令人抓破了脑袋，为之抓狂也不知道为什么？

而且，在奥运武术比赛间隙，我还看了一期CCTV关于武术为什么不能成为奥运会正式比赛项目的节目，嘉宾是李连杰，还有几个人，忘了是谁了。听他们杂乱的谈着，我也在思考着为什么，其实他们说了那么多，我看就李连杰一句话说得很准，那就是“中国武术缺乏标准性”，李连杰能看得这么准，这跟他具有的国际思维有关系。

中国武术不能识别，可是有人要问了：武术那么博大精深流派众多，高手众多，怎么会不可识别呢？而问题恰恰就出在这博大精深上，提起日本柔道、韩国跆拳道、美国拳击有什么特点，可能就是连老太太都能说出来：柔道不就是人摔

人嘛，跆拳道不就是看谁能把谁踹个跟头嘛，拳击不就是看谁能用拳头把对手脑袋上打的包多嘛。看看，特点多清晰，规则多清晰。而好品牌的特性之一就是清晰具有差异性的清晰。

但是要说武术有什么特点？恐怕就是中国人来说，都会发懵，一时哑口无言，说不出什么来，可能最后还是说那句话：武术的特点就是博大精深呀。一提起中国武术就别提“识别”两字了，保准教你“眼花”。也许有不了解中国武术的外国人迷路走到武术比赛场地，看到武术比赛后，很是纳闷的问自己：哎，不对啊，体操项目比赛不是结束了吗，怎么又开始比了？一头雾水??进不了奥运的正式比赛其根本原因就是武术不具备识别性，中国武术是成也博大精深，败也博大精深。佛说：万千法门攻其一门，然后才能大成。

不能识别的反义词是什么？不就是模糊吗。其实中国武术走入这么个不可识别的误区根本原因在于，推广人把武术这个一个行业的属性给弄错了，把一个行业当成一个品牌去申请奥运席位了，再加之推广手段非常原始不科学，不懂得用科学的品牌学营销学去管理，最终导致武术被关在奥运大家庭的门外。

武术是一个行业，并不是一个品牌，能成为武术行业中品牌的只能是各个拳种，这就象我们想喝饮料，去小卖店买，你总不能告诉售货员，我要喝饮料吧，你肯定得说你想喝哪个牌子的饮料，汇源or果粒橙？就是你不说，售货员也得问你喝那个牌子，否则一个劲的对售货员要饮料喝而又迟迟不说牌子，有可能被人疑是神经病。

每个营销企业都有自己的核心产品或拳头产品，去征战天下，就靠这个核心产品去拼销售拼业绩，没有企业说我们产品多，要攻山头就一窝蜂的上，结果最后可能啥也没捞着，业绩到一个劲的往下滑。这样的企业是弱智企业。

武术缺乏竞技评判的标准性，各个拳种没有标准可谈，没有推广简单易理解的，以供观众评判的规则，往往是一个拳一个样，除非你练过武术才能看个大概，中国人看得都迷糊呢，就别说外国人迷糊了。标准化是成功的营销企业最基本的条件，否则就品牌形象来说，一个商场终端一个样，没有整体性没有标准性，其品牌也就没有可识别性了，其品牌旗下产品的下场可想而知，而标准化是要靠强势的执行才能保证得了的，否则，执行力就是空话，就是逗你玩的闲话了。

如果武术行业能推出拳头产品，主推品牌，那么，兴许武术比赛成为奥运会正式比赛项目也就是有望了??

我觉得确立一个好的品牌就应该这样想！

第二篇：丧家狗读后感

《丧家狗》读后感

丧家之犬：比喻失去靠山，到处乱窜，无处投奔的人。也说丧家之狗

怎么说呢?看完之后诸多的还是感慨吧。

先前我看过一些评价《丧家狗》的书评。他们说孔子不是圣，而是人。我觉得这也许是对的，又或者是不对。孔子是在逝世之后，思想被人推崇，受后人拥戴，他的中国历史上不可磨灭的思想、学术足矣使他称为圣人。可惜，他在不对的时间遇到了不对的人推出了不合时宜的思想。孔子生在春秋末期，诸侯争霸的时候，每个人心中何尝没抱着野心，统治者的目的无疑便是征服。

中国的知识分子，拙于谋生，急于用世。《论语》一书，从来不讲谋生，除了做官食禄，其他营生，工农兵，做买卖，下田地，都不曾考虑。他培养的君子，在无官的情况下，一定要准备挨饿，粗衣恶食、房子破烂不堪，不改其乐。他说“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”。在他看来只有长看远，吃官饭，比种地划算。由此看来，孔子并不算是圣人，他披着圣人的衣装，又不曾考虑到现今。

有人说孔子是一个“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的丧家狗”。也许有人也对丧家狗不太认同。毕竟一代受人尊崇的学士，不应用狗比喻。解释一下丧家狗的出处把。丧家狗比喻无所依归的狼狈相。典故出处：《史记-孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！这就是丧家狗的由来。不难看出，孔子被人称丧家狗是持肯定态度。又或是包含自嘲。孔子为了他的政治生涯不能说不是颠沛流离，他先是在鲁国国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程。孔子带弟子先到了卫国。鲁哀年2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国。

孔子带着这个时代不包含的信仰，孔子拥有华夏子孙的精神图腾，我们无法把信仰连根拔起，我们无法轻易抹去图腾的痕迹。一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很牺惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。读他的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。

尚叶鑫讲述了这个两面性，我喜欢他的一句话：真正体会了才会有批判，不要让疏于体会的批判本身混入浮躁的浊流。

是批判是赞扬，全权是你的观点。不能叫所有人非要认同你，也不求你非要认同他人。孔子对于我来说，是不可磨灭的存在。

新高二<2> 金慧洁