中央广播电视大学
毕业设计（论文）评审表
题目 《论语》中的教学观
姓 名 教育层次
学 号 省级电大
专 业 分 校
指导教师 教 学 点
目录
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关键词：... - 2 -
正文... - 2 -
一 《论语》概述... - 2 -
二 《论语》所体现的孔子的教育观念... - 3 -
一、 重视教育。... - 3 -
二、 有教无类。... - 3 -
三、 因材施教。... - 4 -
四、 教学相长。... - 5 -
三 《论语》中孔子关于学习的思考和主张。... - 5 -
一、 学思问相结合。... - 5 -
二、 学以致用。... - 6 -
三、 终身学习。... - 6 -
四 《论语》教学观的时代意义... - 7 -
参考文献：... - 7 -
《论语》中的教学观
年级 专业 姓名
论文摘要：
《论语》是孔子思想的精华所在，《论语》一书中所体现的孔子的教育现最为后人称道的，主要有：“有教无类”、“因材施教”、 “教学相长”诸方面。《论语》一书所体现的学习观主要有：“学思问”、 “学以致用”、“终身学习”诸方面。这与当今社会呼吁的“教育公平”、“创新思维”、“师生互动”、“资源整合”等不谋而合，在当代依然具有宝贵的借鉴意义与现实价值。
关键词：
《论语》 孔子 教育观 学习观
正文：
一 《论语》概述
孔子是我国古代伟大的思想家和教育家。他学而不厌，诲人不倦，培养贤人七十、弟子三千，并倡导了一套行之有效的教学方法，留下了许多有益的教育格言，成为万世师表。孔子虽然没有自己的著作传世，但由他的弟子将其言论汇集而成的《论语》一书，却可以让我们从中领略他的哲人风采，感悟他的教育思想。
《论语》是儒家经典著作之一，从字面意思讲就是语言的论篡。它是孔子和他的弟子以及弟子之间关于各项事物的讨论记录的汇编。成书当在春秋战国之际。据《汉书艺文志》记载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”西汉司马迁曾经作了一个有趣的比喻，他说，“天下君主至于贤人众也，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。……可谓至圣也!” 与圣人地位相适应，《论语》成了中国人的圣书。汉代以来，《论语》成为读书人必读之书。南宋朱熹将《论语》收入《四书》，到元代被定为科举用书，《论语》更为学子所倚重。
毋庸置疑，《论语》无论是作为我国儒家文化的集大成者，还是作为封建社会私塾教育必授的教科书，必然有其源远流长的文化价值。其中有关学习、修养、从政、人际关系等方面的要求，在现代社会仍然发挥着积极的作用。《论语》一书，内蕴丰富，给予后人后世的影响是多方面的。或许正因为其博大精深、包罗万象，我们往往忽略了它在教育思想上的独到意义。在教育改革方兴未艾、波起云涌的今天，学习《论语》的教育思想，挖掘《论语》的教育精华，对深化和推进我们的教育改革，对建立具有中国特色的教育思想体系，特别是对改进我们当前的教育教学工作，肯定是大有裨益的。
现在通行的《论语》共20篇，约11000余字。每篇都以文中第一句话里节取两三个字作篇名，如《学而》、《述而》、《卫灵公》等。旧时为研读方便，一部论语分为上、下两部分。“上论”自《学而第一》至《乡党篇第十》，“下论”自《先进篇十一》至《尧日篇第二十》。在古人心目中，《论语》是修身治国的宝训。北宋名将赵普原先读书不多，晚年常读《论语》，手不释卷，从中领悟理政决策的道理，因而留下了“半部《论语》治天下”的传说。
《论语》虽篇幅不长，但内容丰博，以伦理教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，函盖了教育、学习、君了、小人、天命、神鬼、义利等多个话题。从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子对政治的见解、对社会的理想、对教育的主张，亦可看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处理方法，言简意赅，哲理深蕴。
《论语》自成书以来，在先秦时期，作为一个显要学派的创始人的言行录，它就有着广泛的读者。入汉以后《论语》列入学官，被视为“五经之管辖，六艺之喉衿”，地位日益尊显。无延裕年间，以《四书》开科取士，《论语》文句更是“自学子束发诵读，至于天下推施奉行”，成为悬诸日月而久刊的金科玉律。《论语》对中国历史、中国文化的影响是难以估量的，可以说《论语》塑造了中国人的人生范式，这种影响不仅是历史的，也是未来的。
《论语》涉猎广泛，内容博大精深，笔者由于所学浅薄，故在这里只谈《论语》中关于教与学的话题。做为首创私人讲学的大教育家孔子在《论语》中有许多关于教育与学习的精辟论述，历时几千年而仍旧熠熠生辉，引人深省。
二 《论语》所体现的孔子的教育观念
孔子一生，一方面周游列国，寻求仕途，曾有“如我用我者，吾其为东周乎？”、“苟有用我者，期月而己，三年有成。”这样有志于恢复仁义王道的抱负与慨叹，一方面收徒讲学，把自己的政治抱负和理想寄托在了教育上，希望通过教育，培养人才来实现自己的未竟之志。《论语》一书保存了孔子大量的教育实践和对教育的主张。
《论语》所体现的孔子的教育观念，主要有以下几方面：
一、 重视教育。
孔子十分重视教育的社会作用。《论语》中有这样的记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’，冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”孔子认为治理国家，除了使人口增加，百姓富足外，还要加强对人民的教育，只有这样才能实现国家的真正强盛，才能达到他所向往的周王文武时代的天下为公，近者悦之远，远者怀之，四方百姓向往归顺的理想境界。孔子不仅提倡教育，认为“以不教民战，是谓弃之。”而且身体力行，首创私人讲学，一生与教育结下不解之缘，其传有弟子三千，贤者七十二人。
《论语》中重教的思想在当时具有前瞻性，在后世也得到了继承与发扬。孟子明确提出善政不如善教的教育观点。宋代朱熹更是将教育的眼光投向未来。曾说“教明于上，俗美于下”、 “其遗风余韵又将有以及于方来。”
二、 有教无类。
在教育对象上孔子主张有教无类。所谓“有教无类”就是不论贵贱、贫富、智愚、长幼、地域之远近悉数给予教育。
“有教无类”是孔子最先执行的教育方针。《论语》中有言曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。用今天的话来说即：只要愿意亲自送来十条干肉（作为薄礼）的人，我从来没有不教诲的。（束修是捆在一起的一束干肉。古代人们常用来作为见面的薄礼。）孔子自称“人洁已以进，与其洁也，不保其往也”。据《史记·仲尼弟子列传》记载，孔门弟子来自鲁、齐、宋、晋、楚、秦等国，其中有贵族子弟孟懿子，也有“贱人”仲弓；有家累千金的子贡，也有箪食瓢饮的颜渊；有愚直的高柴，也有卤莽的子路。有人讥讽孔子招生 “何其杂也”，说孔子收徒不定条件，来者不拒，多多益善。孔子的学生子贡听到这种议论后，很不以为然，认为这正是老师有教无类思想的体现，也是老师教学方法得当，教学水平高的表现。正像人们常说的那样，“良医之门多病人，良匠之家多曲木”，孔子就像能治百病的良医，所以有各种患有疑难杂症，旁人难以医治的病人都慕名上门来求医；孔子又像位高明的木匠，能把各种弯曲的木头加工成材。事实也是如此，孔子的学生中，从贵贱而言，地位显赫的有孟懿子，南宫适，地位底下的有的曾被判过刑，而做过牢，公治长，卞野之人子路，贱人之子仲弓等。从贫富而言富有如子贡，“家富千金，结连驱马”，贫困如一饮，一担食而不改其乐的颜回。鲁钝一点的如曾叁，愚笨一点有如高柴。年长的、年幼的各种学生都有。
孔子之前的古代教育制度是王官之学，特点是官师合一，政教合一，只有上层的贵族子弟才有资格接受教育。但到春秋时代，礼崩乐坏，官央其职，学在四夷。孔子以“存亡继绝”的历史使命感，抢救并整理改页临失散的上古文化典籍，同时创办私学。孔子办学之后，许多著名学者也带领门传四处科学，从而促成了春秋占国时期思想自由，学术繁荣局面的形成。孔子不畏世俗，怀着极大的教育热情，“正身以俟，欲来者不拒”，对于那些出身低贱和家境贫寒的学生施以平等的教育，真正做到了“师之教也，不争轻重尊卑贫富而忠于道”，体现了师爱的理智性和广泛性。“有教无类”的思想对于我们今天所呼唤的教育公平是最好的回答。
三、 因材施教。
所谓因材施教就是要从教育对名胜的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容的教育方法，使受教育者能够各尽其材。因材施教最早的实践者是孔子。宋代的著名教育家朱喜曾经归内过孔子的教学方法，“夫子教人，各因其材。”这也真是孔子教育成功的根本所在。翻开《论语》随处可见其谆谆善诱，诲人不倦的形象，许多篇章也正是栩栩如生关于因材施教的教学案例。
孔子在尊重学生志向，根据学生的不同特点进行教育方面树立了榜样。由于他对学生了如指掌，因而能因人而教，循循善诱。孔子根据学生的个性差异因材施教的例子在《论语》一书中的记载是很多的。在《论语·先进篇》中有这样一则故事：子路和冉有都向孔子提出了“闻斯行诸”的问题，即“得到真理就马上干起来吗？”孔子的答案竟完全相反，这引起了公西华的疑问。孔子回答说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”意思是说，冉求平日做事，过分谨慎，所以我给他壮壮胆；仲由有两个人的胆量，勇于作为，所以我要压压他的锐气。对于同一个问题，由于平日里子路过于冒进而冉求过于退宿，所以孔子就要求了路不要“闻斯而行”，而要求冉求“闻斯行之”。这一退一进中可以欣赏其做为人师的挥洒自如，亦可窥视其因材施教的真谛之所在。这就是典型的因材施教、因人而教的范例。这个例子说明了孔子的教学注重从学生的实际出发，而不是无的放矢。
读着这些篇章，恍然以为置身孔门弟子之中，正聆听孔子的教诲。“视其所以，观其所由，察其所安”孔子了解每个学生的性和特长，固势利异，使弟子各有所长，各归所处，各有所发展。
《论语·颜渊》记载，樊迟、仲弓、颜渊三人问的同样是“仁”，孔子却根据三个人不同的学业造诣作出了不同回答，“克已复礼为仁” ，“出门如见大宾，使民承大祭，已所不于人”， “仁者，其言也忍”，三种深浅有别的答案，可以使三人都能结合自己的实际将仁付诸实践，这比哪些不切实际的死板教育更能收到成效。
当私人讲学变为现代教育的时候，当学校教育如流水线生产而使教育失去了当初的那份活泼与青春的时候，我们应该重招这远古而历时弥新的教育思想——因材施教。唯其如此我们才能正确面对学生差异，新生学生差异引导他们在不同层次上得到发展，从而促使每个个体得到解放与发展。
四、 教学相长。
教学相长是指教和学之间存在着相互制约，相到参透，相互促进的对立统一关系。《学记》说“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自返也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长”。在《论语》一书只记载了大量孔子师徒之间相互切磋，共同讨论，教学相长的故事。
有一次，子贡引用《诗经》“如切如磋，如琢如磨”之句，说明做事应像对待骨角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了很高兴地说：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
孔子晚期的学生子夏是孔门四科教学中的文学人才，有一次，子夏引用《诗经》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”来请教孔子。孔子说，“绘事后素”。子夏由此引申到礼乐产生的仁义之后。孔子听后高兴的说，你真是能启发我的人，现在可以和你进一步讨论《诗经》了。
有一次，孔子到子游治下的武城，听到了璋瑟唱歌的声音，就笑着说：“割鸡焉用牛刀”，意思是说治理这样小的地方，用不着教育。子游听后就反驳说，从前我听老师讲过，做官的人学习了有仁爱之心，老百姓学习了就容易治理。孔子听了这番话很高兴，连忙对跟随的学生说，子游的话是对的，我刚才的那句话不过是个玩笑而已。
从《论语》里记载的这些故事可以看出，教学活动并不只是单向的知识传授过程，而是师生双方都能受益的双向互动过程中发现不足，受到启迪，继而使自己的道德，学业得到进一步发展和完善。学生也不只是被动的接受，而是在教师的启发下，有所思，有所悟，真正建构自己的知识。
三 《论语》中孔子关于学习的思考和主张。
孔子不仅重视教育，而且更加重视学习。他曾说过：“吾非生而知之，好古敏以求之者。”从《论语》中可以看出，孔子不但爱教善教，而且爱学善学。《论语》有言“生而知之者，上也，学而知之者，次也，困而学之者又次也；困而不学，民斯为下矣。”《论语》记载了孔子对其子伯鲤的一次教育：“不学待，无以言，不学礼无以言。”认为不学习《诗》在社会交往中就不会说话，不学礼在社会上做人做事就无法立足。从这里就可窥见学习在孔子心中是多么重要。孔子自称：“十有五专于学”，他的术学范围很广，传说“曾问礼于老聃，访乐于长弘，问官于郯子、学琴子师襄。”以至于子贡说：“夫子焉不学；而亦何常师之有？”孔子所求之学并非一般求名求利之学，而是“志于道，据于德，游于艺”是追求道德的完善，寻找合适的人生态度和行事准则。孔子一边学而不厌，一边诲人不倦，从中总结了许多如何学习的方法，在《论语》一书中就大量记载了孔子关于学习的思考和主张。
一、 学思问相结合。
《论语》中可以看出，孔子治学、思、问并重，把学习、思考和问人请教这三者很好的结合在了一起。孔子重学，曾说过“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；仍直不好学，其蔽也绞，好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”又曰“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”孔子在这里指出了学习的重要性，但是并不是排斥思考。相反更重视学思的结合。曾说“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句名言是对学，思之间密切关联，不可偏废的关系的怡当概括和总结，成为后世教育者一直尊奉的法则。《论语·季氏》中曾写道：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”可见孔子是十分重视思考的。孔子不仅善学、善思更加善问。《论语》中记载“子入太庙每事问”。问是获取知识的又一重要途径。《论语》中有着大量的弟子向孔子问仁、问孝、问政、问礼的记载。从《论语》中可以看出学习途径有三：曰学、曰思、曰问。
二、 学以致用。
孔子治学的内容设于向往来世的宗教趋向，也不同于观察自然的科学之道，而是着眼于论理道德政治社会的实际，其治学就为“务实致用”。就是服务与社会，有肴于社会。子曰：“诵诗三百，授益之政，不达，使于四方不能专对，虽多亦以为？”意为熟读了《诗经》，派他做官，却不会处理政务，派他当外交使节，却不能独立地办理处事交，读诗多，又有什么用呢？孔子主张学以致用也是这样实践的。孔子生学而不厌，以博学闻名于世，但其所学并不是一般书生的纸上谈兵，而是着眼与社会实际，致力于恢复仁义道。而且注重与实践相结合。孔子五十一岁时，被鲁定公任命为中都宰相，掌握地方的行政事务，颇有改质。五十岁时代理宰相，兼管外交事务。其执政时，将扰乱政事的少正卯杀掉，以严肃法纪，整顿社会秩序，使百姓各守礼法，路不招遗，四客都列照顾，仅三个月就把鲁国治理的有声有色。可见孔子是力行学以致用的。不仅这样，他门下的弟子在他的指引下，大多成为社会有用之材。“德行、颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”
孔子主张把学到的知识应用于社会实践之中。他认为学习是为社会实践服务的，能够解决一些实际问题，也就证明有所学。他的弟子子夏说：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
孔子“学以致用”的观点与我们今天所倡导综合实践课程的初衷如出一辙。由学而思由思而行，就是孔子所探究和总结的教学过程，这一思想对今天的教学理论、教学实践有着十分重要的指导意义。现在中国教育突出的问题是，一方面是每年切以百万计的应届大中专华业生为求职而苦苦挣扎；一方面是社会建设缺乏各方面的有用之材。其在由我们的教育偏备学以致用的厚则，偏备了社会的需求，一也是人才过剩，一也是人材稀缺。这就需要我们调整思路，大力引进多元化的办学思路，培养各种有用人才。
三、 终身学习。
孔子的一生是为实现仁义王道而苦苦奋斗的一生，也是学而不厌的一生。孔子自称“十五志于学”。离开鲁国创齐国时，与齐国太师谈论音乐，并深入学习境入断列“三月不知肉味”的地方。曾说过“加我对而学《篆》可无丈过关”。真正达到了“进闻道夕可死”的境界，这种境界可以根据为八个字即：学而不厌，终身学习。孔子对知识孜孜不倦的追求也影响了他的弟子。其子弟子夏曾经说过：“百居肆以成其事，匠要整天在作坊里完成自己的工作，君子要终身学习以致期道”。
《论语》里的这些记载告诉了每个治学者一个道理，求学要持之到恒，要终身学习。终身学习的观点在我们生活的这样一个催人奋进的时代更是被每个人所实践。科学技术飞速发展，知识更替日新月异，希望、困惑、机遇、挑战随时随地都有可能出现在我们每一个社会成员的生活中，抓住机遇寻求发展，迎接挑战适应变化的制胜法宝就是——终身学习。
四 《论语》教学观的时代意义
《论语》中孔子的教育观念和关于学习的思考和主张在现代社会，依然对教育事业有着积极的指导意义。
放眼当今世界凡科技先进，国力昌盛，人民富足之国均为重视教育之国，均为教育先行之国。这一实事地证明了《论语》中重视教育思想的前瞻性。
“有教无类”是孔子向旧势力争取的人的一项基本权利，体现了孔子的博爱精神。作为教育者应具有这种精神，爱护我们的每一个学生，使每一个学生都成才，不能只对尖子生情有独钟而对差生却爱莫能助。作为国家、社会应广开各种办学渠道，使教育机会均等，让不同年龄段、不同身份、不同地区、不同层次的人都能得到相应的教育。
孔子“因材施教”的教育思想要求我们依据学生的实际情况，实行相应的教育。因材施教就是由教师这个人对学生那些人的双边认识自然、认识社会的活动。在这个活动中，教师始终处于主导地位，先由教师去认识学生、了解学生，进而根据学生的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所、迅速发展。
孔子已百年，《论语》的间隔也已历史二千余年，但先哲留下的生命智慧却仍旧灿烂生辉。《论语》中关于教育的观念和关于学习的主张在我们这样一个充满变革而又充满活力的时代，在我国教育资源整合，教育体制转轨，对教育改革呼声一流高于一流的时期，无疑有着宝贵的借鉴意义与现实价值。
参考文献：
【1】《论语》 宋元人注本 台北：文致出版社 1980版
【2】《论语译注》 杨伯峻 北京：中华书局出版社 2005版
【3】《中国教育史》 李定开、谭佛佐 成都：四川民族出版社 1990版
【4】《简明中国教育史》 王炳照、郭齐家、刘德华 北京师范大学出版社 1983版
【5】《重庆职业技术学院学报》 20##年1月第1期 谢应琴文章 《从〈论语〉看孔子的教育哲学思想》
附录五
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附录六
学生毕业设计（论文）评审表
附录七
附录八
